Nell’epoca altamente individualistica in cui viviamo, pochi abbracciano l’idea che possiamo essere ritenuti responsabili delle azioni degli altri. Eppure, la Bibbia dipinge un quadro molto diverso. Le Scritture ci insegnano che Dio ci tiene responsabili per i nostri peccati. Le parole di Cristo al riguardo sono molto chiare (Matt. 12:36-37). Ma siamo anche connessi alle persone e al mondo che ci circonda. Le persone riconoscono inconsciamente questo legame interumano nella loro vita quotidiana. Non viviamo in bolle isolate: le azioni di un individuo spesso si ripercuotono su un’intera comunità. La Bibbia riconosce questa relazione e spiega il legame che ogni persona ha con una delle due figure, ovvero Adamo o Cristo.
Sei rappresentato da Adamo o da Cristo.
L’apostolo Paolo chiarisce le implicazioni delle rispettive azioni rappresentative di Adamo e Cristo:
Perché come la disobbedienza di un uomo ha portato a condanna per tutti gli uomini, così anche l’obbedienza di un solo uomo porterà giustizia e vita per tutti gli uomini. (Rom. 5:19, trad. mia)
Il peccato di Adamo è stata un’azione rappresentativa: Dio ha imputato, o accreditato, il suo unico atto peccaminoso a tutta l’umanità. Al contrario, Dio accredita l’obbedienza rappresentativa di Cristo a tutti coloro che credono in lui:
Pertanto, come una trasgressione ha portato a condanna per tutti gli uomini, così un atto di giustizia porta a giustificazione e vita per tutti gli uomini. (Rom. 5:18)
Queste affermazioni costituiscono il cuore della dottrina dell’imputazione. Dio ci tiene responsabili; pertanto, sia per le nostre azioni personali sia per quelle di Adamo o di Cristo. La Bibbia presenta tre imputazioni chiave:
Ci sono diversi testi biblici sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento che trattano queste tre imputazioni.
Ogni essere umano è soggetto alla morte a causa di Adamo.
Come accennato in precedenza, Dio imputa il peccato di Adamo a tutti gli esseri umani:
Pertanto, così come il peccato è entrato nel mondo attraverso un uomo e la morte attraverso il peccato, così la morte si è diffusa a tutti gli uomini perché tutti hanno peccato. (Rom. 5:12)
Se osserviamo il mondo per un momento, vediamo la verità di questa affermazione con i nostri occhi. Persone di ogni nazione, età, classe sociale ed economica sono soggette alla morte. Perché, ad esempio, i neonati sono soggetti alla morte se non hanno mai commesso un peccato consapevole? Semplicemente, sono soggetti alla morte a causa dell’azione rappresentativa di Adamo. In termini teologici, Dio ci tiene responsabili del peccato attuale (le nostre trasgressioni personali) e del peccato originale (la prima disobedenza di Adamo).
Dio ha fatto di Cristo peccato affinché noi diventassimo la giustizia di Dio.
Dio imputa i peccati degli eletti a Cristo e la giustizia o obbedienza di Cristo agli eletti. Paolo rivela questa verità in una terminologia non legale quando scrive:
“Per noi egli ha fatto diventare peccato colui che non ha conosciuto peccato, affinché noi potessimo diventare la giustizia di Dio in lui.” (2 Cor. 5:21)
Paolo non utilizza la terminologia legale che troviamo in Romani 5:19 per la parola “fatto” (in greco, kathestemi), che indica che Dio “designa” o “costituisce” le persone come peccatori o come giusti. Qui Paolo spiega che Dio “ha fatto” (poieo) Cristo peccato. Questo non significa che Dio abbia creato il peccato in Cristo; piuttosto, Cristo l’ha sopportato a nostro favore.
Al contrario, Dio ha fatto di Cristo peccato affinché noi diventassimo la giustizia di Dio. Paolo scrive,
Dunque, se qualcuno è in Cristo, è una nuova creazione. Le cose vecchie sono passate; ecco, sono diventate nuove. Tutto questo proviene da Dio, che attraverso Cristo ci ha riconciliato a sé. (2 Cor. 5:17-18)
Riceviamo la giustizia di Dio attraverso il ministero di Cristo quando Dio imputa la sua obbedienza perfetta a noi solo per fede. Lo stesso modo in cui Dio fa di Cristo peccato è lo stesso modo in cui trasferisce la giustizia di Cristo—per imputazione.
Troviamo la dottrina dell’imputazione in Isaia 53.
Il sottotesto di Paolo in 2 Corinzi 5:21 è Isaia 53, una profezia che ha le sue radici nel giorno dell’espiazione dell’Antico Testamento. Questo è significativo per almeno due motivi. Primo, Isaia è un testo che tratta di imputazione:
Per mezzo della sua conoscenza il giusto, mio servitore, farà in modo che molti siano considerati giusti, e porterà le loro iniquità… perché ha versato la sua anima fino alla morte ed è stato contato tra i trasgressori. (Isa. 53:11-12)
In secondo luogo, quando il profeta afferma che Cristo avrebbe “portato le loro iniquità”, questo è un linguaggio che proviene dal giorno dell’espiazione. Il sommo sacerdote doveva porre le sue mani sul capro espiatorio, e il capro doveva “portare” i peccati e portarli via (Lev. 16:22). La grande differenza tra il giorno dell’espiazione e la visione profetica di Isaia sulla crocifissione di Cristo è che Dio non ha imputato i nostri peccati a un animale, ma al suo unico Figlio. Le affermazioni di Paolo in 2 Corinzi 5:21, quindi, hanno radici profonde nell’Antico Testamento.
Con Cristo come tuo rappresentante, sei rivestito della giustizia del tuo fratello maggiore.
L’imputazione non riguarda un calcolo freddo della salvezza dove Dio muove numeri nel suo registro divino per assicurarsi di ottenere il suo giusto risarcimento nella punizione dei malvagi—lontano da essa. Il Figlio di Dio è entrato nel paese lontano, ha subito la pena della legge a nostro favore e ci ha rivestito con la sua veste impeccabile di giustizia. A causa dell’amore sacrificiali del nostro fratello maggiore, non siamo più peccatori. Non dobbiamo cercare di ingannare per ottenere il favore di Dio, ma entrare con audacia nella sua presenza indossando il mantello di giustizia del nostro fratello maggiore per ricevere la benedizione del nostro Padre celeste (cfr. Zacc. 3:1 e seg.). Quale amore straordinario è questo che possiamo essere chiamati “figli di Dio”, e così siamo (1 Giovanni 3:1).