È comune sentire l’invito a leggere la Bibbia e a interpretarla nel suo contesto; ovvero, dovremmo evitare di staccare un particolare versetto, racconto o parte delle Scritture dal contesto immediato e originale in cui è stato scritto. Un significato accurato delle parole, dei versetti e delle storie può essere compreso solo nel contesto.
Per esempio, “Ha colpito un fuoricampo” può avere significati diversi a seconda che sia stato scritto nel contesto di una presentazione aziendale o di una partita di baseball. “Dall’Egitto ho chiamato mio figlio” ha un significato alla luce dei contesti di Matteo 2 e Osea 11. D’altro canto, in Esodo Dio identifica Israele, mentre era schiavo in Egitto, come suo figlio primogenito (Esod. 4:22).
In ogni luogo vi è un contesto immediato, ma esiste anche un contesto più ampio—il contesto dell’intera rivelazione di Dio contenuta nella Bibbia. Ci sono diversi autori umani (ossia, Mosè, Osea e Matteo), ma c’è un autore divino—Dio stesso. C’è un contesto immediato e c’è un contesto biblico complessivo—la storia centrale delle potenti opere di redenzione di Dio in Cristo Gesù.
La Parola di Dio è stata scritta sia da umani che da un autore divino.
Sebbene a volte siamo tentati di enfatizzare l’autore umano rispetto all’autore divino, o viceversa, è importante comprendere entrambi insieme mentre ci sforziamo di comprendere accuratamente la parola di Dio. Le domande includono: come sono collegati i due scrittori tra loro? Come collaborano nelle Scritture? La Bibbia è un libro umano, scritto solamente da autori umani, o è un libro divino dettato in modo soprannaturale a uomini del passato? Le risposte si trovano nella stessa Scrittura, che rivela che la Parola di Dio è stata scritta da umani e da un autore divino—ogni parola è contemporaneamente umana e divina.
Consideriamo 2 Pietro 1:21 riguardo alla natura della profezia:
Infatti nessuna profezia è mai stata prodotta dalla volontà dell’uomo, ma uomini hanno parlato da parte di Dio, essendo portati dallo Spirito Santo.
La parola di Dio nella Bibbia ci giunge attraverso scrittori umani. Scopriamo l’umanità degli scrittori attraverso le variazioni di vocabolario, modi di dire, struttura e stile. Per esempio, c’è una differenza tra l’elegante poesia e il vario vocabolario di Isaia e la narrazione diretta di Giosuè. Allo stesso modo, nel Nuovo Testamento, possiamo notare la differenza tra il greco complesso ed elegante degli Ebrei e il greco più elementare di Giovanni. Possiamo riconoscere la presenza degli autori umani in tutta la Scrittura.
D’altra parte, e rischiando di sembrare ovvio, non dobbiamo trascurare l’autore divino, Dio stesso. Qui, l’incarnazione del Figlio di Dio nel nostro Signore Gesù Cristo, la Parola diventata carne (Giovanni 1:14), è un’analogia utile per comprendere l’umano e il divino insieme come uno.
Come Cristo Gesù è indivisibilmente e inseparabilmente divino e umano, così la Scrittura è armoniosamente divina e umana. Ogni autore umano, ispirato dallo Spirito Santo (2 Tim. 3:16), aveva il suo particolare contesto, ma si inseriva nel contesto sovrano dell’autore divino, Dio stesso. Cosa dobbiamo fare quando leggiamo la Scrittura? Come possiamo dare giustizia al contesto fornito da entrambi gli autori?
Dobbiamo considerare sia il contesto immediato che quello canonico.
È fondamentale riconoscere la presenza di entrambi gli scrittori senza sovraemfatizzare uno rispetto all’altro. La Bibbia è la parola di Dio che è stata prima pronunciata da Dio e poi trascritta dai suoi autori umani scelti. I profeti furono incaricati nel mezzo del consiglio di Dio di ricevere la parola di Dio (cfr. Isa. 6:1-5; Ger. 23:18, 22) e poi di dichiararla al popolo di Dio. Dio parlò a Mosè, che poi la scrisse.
Scrivendo nelle circostanze e nell’idioma della loro epoca e luogo (contesto), i profeti comunicavano la parola di Dio. Eppure attraverso questi uomini, Dio stava raccontando la sua storia—le sue potenti opere di creazione e redenzione, il suo contesto e storia sovrani, e la “grande immagine” dell’intero canone delle Scritture.
Consideriamo come la Scrittura inizi e finisca con la creazione—la creazione antica descritta in Genesi 1 e 2 e l’arrivo della nuova creazione, i nuovi cieli e la nuova terra, descritti in Rivelazione 21. Questi estremi servono a inquadrare il motivo di creazione nella Scrittura (cfr. Isa. 47:13; 65:17; 66:22; 2 Piet. 3:13). Anche noi ci troviamo nella storia della creazione di Dio—il suo contesto: “Se dunque qualcuno è in Cristo, egli è una nuova creazione. Le cose vecchie sono passate; ecco, sono nate di nuove” (2 Cor. 5:17).
Allo stesso modo, si tratta di una storia di redenzione da una creazione caduta con esseri umani caduti a nuovi cieli e terra con esseri umani redenti. Il contesto? La nostra salvezza in Cristo Gesù. Qui troviamo anche il tema centrale delle Scritture—il contesto sovrano centrale. Ma Cristo Gesù si trova solo nel Nuovo Testamento? Che dire delle storie e profezie dell’Antico Testamento? Non hanno un proprio contesto separato da Cristo? Non del tutto.
Tutte le promesse di Dio trovano il loro sì in Gesù.
Quando leggiamo le profezie dell’Antico Testamento, sicuramente possono risultare difficili da comprendere a volte (ad es. sogni, visioni e enigmi, Num. 12:6-8). Anche gli angeli non erano a conoscenza di tutto ciò di cui i profeti scrivevano riguardo a Gesù (1 Piet. 1:10-12). Gesù ha similmente accennato alla difficoltà di comprendere come le Scritture dell’Antico Testamento puntassero a lui (Giov. 5:46; Luca 24:27), eppure ascriveva il compimento delle profezie dell’Antico Testamento a se stesso (Luca 4:16-21). Certo, desideriamo riconoscere il contesto immediato degli scrittori profetici e narrativi umani, mentre riconosciamo anche l’autore divino, lo Spirito Santo, che unifica l’intero messaggio delle Scritture.
L’unità è il messaggio del Vangelo di redenzione che abbiamo attraverso il nostro Signore Gesù Cristo, il servo sofferente (Isa. 53, Matt. 8:17, Giov. 12:38, Rom. 10:16, 1 Piet. 2:24, ecc.) che visse, morì e risuscitò secondo le Scritture (1 Cor. 15:3, 4), e che ha riversato il suo Spirito su di noi a Pentecoste (adempiendo la profezia di Gioele, Gioele 2:28-29; Atti 2:16-18).
La verità eterna di Dio e tutte le sue promesse trovano il loro sì in Cristo Gesù (2 Cor. 1:20). Questo è il messaggio centrale delle Scritture—la promessa di redenzione, di nuova creazione e dell’amore di Dio riversato nella promessa, nella vita, morte e risurrezione di Cristo Gesù nostro Signore.
Pertanto, ricordando che la Scrittura è la parola di Dio, che Egli ha parlato e che è stata scritta da esseri umani e ispirata dallo Spirito Santo, leggiamo la sua parola considerando sia il contesto immediato degli scrittori umani che il contesto unificante dell’autore divino. Non si tratta di un argomento o/o, ma di entrambi—umano e divino. È la parola di Dio—la sua rivelazione divina per noi, ricevuta attraverso i suoi strumenti, gli autori umani.