Anche se non sempre ci piace, la realtà è che i nostri vestiti comunicano un messaggio. Ciò che indossiamo dice qualcosa su chi siamo: la nostra nazionalità, ricchezza, generazione, occupazione e anche la nostra posizione su certi movimenti o questioni culturali. Dopotutto, i vestiti sono la prima cosa che le persone notano, e dobbiamo indossarli.
Usiamo i vestiti per apparire “cool” e attraenti, per identificarci con un certo gruppo o per ribellarci contro i nostri genitori o le autorità. In effetti, l’abbigliamento può limitarci tanto (specialmente nella cultura pop) che alcune persone vogliono affermare con forza che i vestiti non significano nulla: “Non è l’esterno che mi definisce ma l’interno.”
Eppure, ironicamente, coloro che prendono una posizione così dogmatica si preoccupano dei vestiti tanto quanto chiunque altro. Naturalmente, è giusto non essere vanitosi (la vera bellezza proviene dal cuore) o troppo preoccupati per i nostri vestiti, ma non possiamo sfuggire al fatto che ciò che indossiamo è un fattore di chi siamo e di come interagiamo e rispettiamo gli altri.
Nel capitolo 11 della Prima Lettera ai Corinzi, l’apostolo Paolo affronta la questione del vestire, in particolare durante il culto, e ci invita in Cristo a rispettare e seguire l’ordine della creazione di Dio, un ordine tramite il quale Cristo si è rivelato e ci ha dato la sua salvezza.
Dio è un Dio di ordine.
Dopo aver elogiato i Corinzi per aver mantenuto le tradizioni che gli aveva dato in 1 Corinzi 11:1, Paolo coglie l’occasione per istruirli su un altro argomento. I Corinzi mantengono alcune delle tradizioni apostoliche, ma ci sono alcune tradizioni su cui hanno bisogno di assistenza. Paolo inizia questo argomento presentando il principio fondamentale nel versetto 3:
Voglio però che sappiate che il capo di ogni uomo è Cristo, il capo della donna è il marito, e il capo di Cristo è Dio. (1 Cor. 11:3)
La capità è la verità chiave da tenere a mente nel nostro passaggio. Con capo, Paolo intende autorità. Essere il capo significa avere l’autorità su un altro, essere in posizione di guida. Tuttavia, Paolo non evoca un’idea pesante di autorità. Piuttosto, capo è un’immagine organica.
Il capo è un’immagine organica.
Il capo è sopra il corpo, ma il capo agisce per il corpo. Il corpo serve il capo, ma ciò che è buono per il capo è buono anche per il corpo: c’è una reciprocità. Quindi, questa struttura di capi non nega l’uguaglianza. Certamente, Cristo è uguale a Dio in potere e gloria, ma Dio è il capo di Cristo. Allo stesso modo, uomo e donna sono uguali in valore e dignità, anche se l’uomo è il capo della donna.
C’è sicuramente una differenza tra Cristo e l’uomo, ma questo versetto mostra che questa struttura di capi diversi non riguarda il valore intrinseco, ma piuttosto l’ordine. L’apostolo sta stabilendo un ordine che Dio ha stabilito e attraverso il quale agisce. In qualsiasi esercito o azienda, ci sono livelli di autorità: lavoratori, management di medio livello, management senior e un CEO. Anche il regno di Dio ha una struttura autoritativa.
Infatti, poiché Cristo è essenziale nella struttura dei capi, è chiaro che Paolo sta pensando principalmente al regno di Cristo—la chiesa. Paolo introdurrà anche l’ordine creatore, ma il fulcro della sua istruzione è rivolto alla chiesa.
Naturalmente, quando sentiamo che l’uomo è il capo della donna, ci chiediamo immediatamente come ciò si concretizzi. Cosa sta dicendo Paolo specificamente qui riguardo alla “capità”?
Per comprendere l’argomento di Paolo qui, è fondamentale conoscere il mondo, o il contesto culturale, in cui Paolo e i Corinzi vivevano, specialmente come si vestivano, poiché il mondo greco-romano aveva un codice di abbigliamento ben definito. I vestiti delle persone dovevano essere in accordo con il loro status. Come commenta lo storico Thomas A. J. McGinn in Prostituzione, sessualità e legge nell’antica Roma, “eri ciò che indossavi.”
Tuttavia, il mondo greco-romano era piuttosto vario e gli abiti differivano tra le culture. I greci non si vestivano esattamente come i romani, e la differenza tra romani e greci sarebbe stata particolarmente avvertita a Corinto, che era una colonia romana nel cuore della Grecia. Sarebbe simile a lavorare presso l’ambasciata degli Stati Uniti in Egitto: il tuo abbigliamento sarebbe stato evidente.
La chiesa ha un codice di abbigliamento per gli uomini.
Paolo inizia con gli uomini—sì, Paolo si preoccupa degli uomini tanto quanto delle donne in questo passo:
Ogni uomo che prega o profetizza con la testa coperta disonora il suo capo. (1 Cor. 11:4)
Innanzitutto, Paolo identifica un’attività molto specifica degli uomini: pregare e profetizzare. Con profetizzare, Paolo si riferisce essenzialmente alla predicazione della parola di Dio—pregare e profetizzare significa essere ufficialmente attivi nel culto pubblico.
Paolo afferma nel versetto sopra che l’uomo che prega e predica pubblicamente con la testa coperta disonora il suo capo. Questo copricapo assomigliava fondamentalmente a un cappuccio: il tessuto copriva la parte posteriore della testa, non il viso, con un pezzo di veste che attraversava la testa. Ma perché è così vergognoso?
È chiaro che Paolo si sta comportando come un pastore nei confronti di una chiesa nel contesto in cui vivevano. Infatti, Dio aveva comandato che Aaronne e tutti i sacerdoti dell’Antico Testamento dovessero coprire la testa mentre ministravano nel tempio. Aaronne, come sommo sacerdote, doveva indossare una turbante che copriva la sua testa. Quindi, il punto di Paolo non è una proibizione universale contro l’indossare cappelli in adorazione; piuttosto, si sta concentrando su qualcosa di diverso.
Per i romani, quando i loro sacerdoti officiavano nel culto—pregando e sacrificando—coperte sono a loro volta la testa. I sacerdoti maschi romani drappeggiavano le loro toge sulla testa. L’imperatore Augusto (e altri dopo di lui) facevano lo stesso, poiché anche lui svolgeva doveri sacerdotali pagani. Augusto copriva la testa in preghiera per dimostrare di essere anche il capo religioso dell’impero, e numerose statue sono state trovate in tutto l’Impero Romano che ritraggono Augusto con la testa coperta mentre prega. Questa immagine è presente anche sulle monete, poiché era una forma di propaganda romana—mostrando Cesare come un capo religioso.
Mentre questa immagine veniva propagata nell’Impero Romano, gli uomini iniziarono a copiarla nel loro modo di vestire durante la preghiera. Copiare l’imperatore era un modo per elevare il proprio status. Diceva: “Guardami—io sono nobile come l’imperatore.” Pertanto, gli uomini corinzi stavano copiando un abbigliamento pagano mentre conducevano il culto, affermando: “Guardami e il mio alto status. Sono un elitario.”
Oltre a copiare il culto pagano, gli uomini corinzi stavano anche copiando l’abbigliamento femminile coprendo la testa.
C’era un’altra cosa sbagliata in questo coprire la testa da parte degli uomini durante il culto. Quando i greci vedevano un uomo con la testa coperta, pensavano che sembrasse una donna. L’abbigliamento normale per una donna sposata era indossare un copricapo sulla testa.
C’è un rilievo di Augusto che prega con la testa coperta accanto a una donna con la testa coperta, e, essendo completamente rasato, sembra proprio come una donna. Per un uomo coprire la testa era effeminato; confondeva i confini di genere per i greci.
Pertanto, l’uomo corinzio che indossava un copricapo stava officiando nel culto in un modo che diceva: “Guarda il mio alto status,” ma tutti nella congregazione pensavano: “si veste come una donna.” Non sorprende che Paolo dica che un uomo che fa questo disonora il suo capo. E alla luce di 1 Corinzi 11:3, c’è un doppio significato in “il suo capo.” Come suo capo, si riferisce all’uomo stesso—si disonora. Ma il capo di ogni uomo è Cristo, quindi l’uomo disonora anche Cristo. Porta disonore a Cristo attirando attenzione su di sé e apparendo come una donna.
Paolo usa poi l’esempio ipotetico di ciò che significherebbe per una donna partecipare alla preghiera o profetizzare con la testa scoperta nei versetti 5 e 6:
Ma ogni moglie che prega o profetizza con la testa scoperta disonora il suo capo, poiché è lo stesso che se avesse la testa rasata. Infatti, se una moglie non si copre la testa, dovrebbe tagliarsi i capelli corti. Ma poiché è vergognoso per una moglie tagliare i capelli o radersi la testa, lasci che si copra la testa. (1 Cor. 11:5-6)
È fondamentale notare che Paolo è chiaro in 1 Corinzi 14 che le donne non dovrebbero pregare o profetizzare in un ruolo autoritario nell’assemblea pubblica della chiesa; quindi, non sta approvando tali azioni qui nel capitolo 11. Piuttosto, Paolo usa l’iperbole per mostrare agli uomini quanto fosse inappropriato per loro vestirsi come una donna attraverso l’esempio di una donna che sfida sia le norme culturali che quelle ecclesiastiche.
La chiesa ha un codice di abbigliamento per le donne.
Dobbiamo di nuovo familiarizzare con l’abbigliamento normale per le donne nella cultura greco-romana. Innanzitutto, sposarsi era noto come “indossare il velo.” Quindi solo le donne sposate indossavano il copricapo (a forma di cappuccio; non sul viso). Le ragazze giovani si sposavano a circa 14 anni, quando raggiungevano la pubertà. Così le donne non si coprivano la testa fino a quando non si sposavano, e le ragazze giovani non si mostrano in pubblico. Le vedove e le prostitute non indossavano il copricapo. Le mogli, però, non indossavano il copricapo in casa, dove trascorrevano la maggior parte del loro tempo. Il copricapo era specificamente per le donne sposate in contesti pubblici.
Questo copricapo comunicava a tutti che eri una moglie retta e devota, che onorava il marito—quindi non toccare. Il copricapo era una parte cruciale dell’essere una donna modesta e temperata. Era così importante che molte città greche avevano un funzionario locale chiamato “controllo delle donne” che vigilava su come le donne si vestivano in pubblico.
Infatti, la legge romana stabiliva che se una donna sposata usciva in pubblico senza copricapo e un uomo le faceva delle avance, era colpa sua. Non indossare un copricapo pubblicamente pubblicizzava che la donna stava cercando un uomo (e.g., era una prostituta).
Paolo stava affrontando le “nuove donne” dell’impero romano del primo secolo.
Ai tempi di Paolo, c’era un movimento di alcune donne/mogli per essere più simili agli uomini—storici li chiamano le “nuove donne.” (Per ulteriori informazioni su questo argomento, vedere Le mogli romane, le vedove romane: L’apparizione di nuove donne e le comunità paoline di Bruce W. Winter.) Stavano cercando di comportarsi e vestirsi più come gli uomini. Una moglie che pregava in pubblico senza copertura dichiarava di essere libera da ogni vincolo—era promiscua. Stava ribellandosi alle regole di correttezza comportandosi e vestendosi come un uomo. Infatti, per una moglie uscire in pubblico senza il copricapo indossato indicherebbe che stava cercando un altro uomo e stava pensando a un divorzio.
Paolo afferma alla fine del versetto 5 che una tale donna è la stessa di una con la testa rasata poiché la rasatura della testa di una donna era una punizione per adulterio—portava vergogna alla donna in pubblico come adultera. Questo è il motivo per cui Paolo dice che una moglie che prega scoperta in pubblico disonora il suo capo.
Non solo disonora se stessa, ma disonora anche il marito facendo la dichiarazione che lei ha relazioni occasionali. Per una moglie uscire in pubblico senza coprire la testa sarebbe simile a una moglie di oggi pubblicare su Facebook che sta cercando partner sessuali. E sembra che queste mogli lo stessero facendo nella chiesa di Corinto, il che disonora anche Cristo. Tentare ulteriormente di guidare in preghiera o profezia senza copricapo sarebbe particolarmente ripugnante.
Paolo fonda il suo punto riguardo al vestire in adorazione nella creazione.
Pertanto, un uomo non dovrebbe coprire la testa mentre officiando nel culto perché è l’immagine e la gloria di Dio:
Infatti, all’uomo non compete coprire il capo, poiché è l’immagine e la gloria di Dio, ma la donna è la gloria dell’uomo. (1 Cor. 11:7)
Con immagine, Paolo non sta pensando tanto all’immagine di Dio—poiché sia le donne che gli uomini sono stati creati a immagine di Dio. Piuttosto, Paolo sta usando immagine in termini di un’immagine o ritratto, come ciò che rivela o rende visibile qualcosa di invisibile. Questo si abbina alla gloria, che è la manifestazione visibile delle perfezioni di Dio.
Lo stesso senso si trova in Colossesi 1:15, “Cristo è l’immagine del Dio invisibile.” Cristo rende visibile il Dio invisibile. Ora Dio non è una creatura, quindi il genere non gli appartiene in ultima analisi, ma Dio si è sempre e solo rivelato a noi come un uomo. Cristo è un uomo. Il nostro Signore è Dio, non un dio.
I ministri rappresentano Dio.
Mentre un uomo officiando nel culto, sta rappresentando specialmente Dio. Pertanto, non può apparire come una donna, il che un copricapo faceva sembrare in Corinto del primo secolo. Se il ministro appare come una donna, questo porta disonore a Dio che si rivela attraverso il ministro come un uomo.
Quindi, Paolo non si preoccupa fondamentalmente degli uomini che indossano cappucci o cappelli, dentro o fuori dal culto, ma è chiaro che non è permesso alcun travestimento, il che un copricapo rappresentava per un uomo a Corinto. Un uomo non dovrebbe vestirsi come una donna—soprattutto il ministro in chiesa che rappresenta ufficialmente Dio e Cristo, il suo capo.
La moglie rivela l’onore del marito.
In conformità con la struttura della capità di 1 Corinzi 11:3, se l’uomo deve rivelare l’onore del suo capo, Cristo e Dio, così una donna deve rivelare la gloria o l’onore del suo capo, l’uomo. Cioè, deve aiutare il marito a essere onorevole e comportarsi in un modo che lo rispetti e sostenga il suo buon nome. Come si suol dire, dietro ogni grande uomo c’è una donna ancora più grande. La moglie rivela l’onore del marito.
E questa verità che l’uomo è l’immagine di Dio e la donna è la gloria dell’uomo, Paolo la radica nella creazione. Come afferma, l’uomo non è dalla donna, ma la donna è dall’uomo, poiché Eva fu formata dalla costola di Adamo. Il primo uomo la chiamò donna perché era da lui, osso delle sue ossa e carne della sua carne.
Infatti, l’uomo non fu creato dalla donna, ma la donna dall’uomo. Né l’uomo fu creato per la donna, ma la donna per l’uomo. (1 Cor. 11:8-9)
Allo stesso modo, la donna fu creata per il bene dell’uomo, non viceversa. Dio creò la donna per essere un aiuto per l’uomo. Era l’uomo a bisogno di aiuto. Questo è l’ordine creatore che stabilisce la verità che il capo della donna è l’uomo e che lei è la gloria dell’uomo, mentre l’uomo è l’immagine e la gloria di Dio.
Cristo sostiene l’ordine creato nel suo regno.
Cristo, quindi, nel suo regno sostiene questo ordine creato. Anche se apparteniamo al regno celeste di Cristo, questo regno celestiale non annulla le differenze e l’ordine tra i generi. In termini di uguaglianza e valore, non c’è né giudeo né greco, né schiavo né libero, né uomo né donna, ma tutti siamo uno in Cristo (Gal. 3:28).
Ma in termini di ordine e struttura, il capo di ogni uomo è Cristo, il capo della donna è l’uomo e il capo di Cristo è Dio. Viviamo ancora le nostre vite entro l’ordine creato buono che Dio ha stabilito in base alla sua buona e perfetta volontà.
Cosa dice Paolo riguardo agli angeli nel versetto 10?
È per questo motivo che Paolo dichiara:
Per questo motivo una moglie deve avere un simbolo di autorità sulla testa, a causa degli angeli. (1 Cor. 11:10)
A Corinto, per una moglie essere scoperta mentre prega in pubblico non disonora solo il marito, ma rispetta anche l’ordine che Dio ha stabilito nella chiesa. Una donna che prega scoperta afferma: “è come un uomo, rappresentando ufficialmente Dio.” Quindi l’autorità sulla sua testa è per lei sottostare alla struttura di capità stabilita da Dio di 1 Corinzi 11:3.
Con la frase “a causa degli angeli,” Paolo si riferisce probabilmente al fatto che quando la chiesa adora, viene elevata a un piano celeste. Su questo piano celeste di adorazione, siamo con gli angeli. Gli angeli si uniscono alla nostra adorazione di Dio nel giorno del Signore. Pertanto, per una donna o un uomo rifiutare l’ordine di capità alla presenza degli angeli è particolarmente vergognoso, poiché i servitori celesti di Dio stanno assistendo a tale flagrante negazione del buono ordine di Dio.
Il punto di Paolo riguardo alla lunghezza dei capelli ha a che fare con le differenze di genere nella cultura corinzia.
Paolo menziona la lunghezza dei capelli nei versetti 14-15 per evidenziare un punto sulle differenze di genere. Era una presunzione comune sia per i romani che per i greci che gli uomini avessero i capelli corti e le donne i capelli lunghi.
Non insegna forse la natura stessa che se un uomo porta capelli lunghi è una vergogna per lui, ma se una donna ha capelli lunghi, è la sua gloria? Poiché i capelli le sono dati come copertura. (1 Cor. 11:14-15)
Con natura, Paolo intende “le consuetudini di una data società o cultura.” Questo è chiaro se pensiamo all’Israele dell’Antico Testamento. Il Nazireo aveva i capelli lunghi per legge. Assalonne era famoso per i suoi lunghi e folti capelli. E se guardavi le immagini degli assiri, i capelli degli uomini arrivavano fino alle spalle (probabilmente simili alla lunghezza di Israele). I sacerdoti israeliti, in particolare, portavano i capelli lunghi.
Paolo fa riferimento alla norma culturale dei greci e dei romani, i quali ritenevano che un uomo con capelli lunghi sembrasse effeminato e debole. Così, nelle loro opere d’arte, i romani spesso raffiguravano i barbari sconfitti con i capelli lunghi come segno della loro debolezza effeminata, più simile a una donna. Così, per una donna accorciare i capelli era per lei travestirsi da uomo.
Paolo coglie questa norma culturale per affermare: se un uomo appare come una donna è vergognoso, e se una donna appare come un uomo è vergognoso. I suoi lunghi capelli sono la sua gloria e un segno che è una donna, ben piazzata nel suo ordine. I corinzi si stavano travestendo in adorazione, sfidando tutte le norme di modestia e decenza culturale. E il loro travestimento stava distruggendo le distinzioni di genere create da Dio e l’ordine di capità.
Paolo afferma il valore uguale di uomini e donne.
Anche se Paolo sta sottolineando l’ordine appropriato tra uomini e donne, anche se sottolinea l’ordine di capità, è comunque chiaro riguardo al valore uguale di uomini e donne:
Tuttavia, nel Signore, la donna non è indipendente dall’uomo né l’uomo dalla donna; poiché come la donna fu fatta dall’uomo, così l’uomo ora nasce dalla donna. E tutte le cose provengono da Dio. (1 Cor. 11:11-12)
C’è una reciprocità e interdipendenza tra uomo e donna. La donna è nata dalla costola di Adamo, ma l’uomo è nato da una donna.
Nel Signore, non siamo indipendenti l’uno dall’altro. Il corpo ha bisogno della testa e la testa è morta senza il corpo. Nel matrimonio e nella chiesa, entrambi i sessi sono essenziali e necessari. Nel Signore, uomini e donne sono completamente uguali come membri del suo patto e eredi della sua salvezza. Tutto proviene da Dio, quindi dobbiamo vivere nell’ordine che lui ha dato.
Come dovrebbero vestirsi oggi gli uomini e le donne cristiane?
Dalla nostra discussione su Paolo, è chiaro ciò che significa per noi oggi. Significa che non dobbiamo travestirci. Gli uomini devono vestirsi e comportarsi come uomini, e le donne devono vestirsi e comportarsi come donne. E soprattutto nel culto, il ministro non dovrebbe sembrare una donna.
La questione non è se il ministro indossa un cappello di per sé. Aaronne doveva indossarne uno, ma Paolo lo vieta a Corinto, poiché era ciò che le donne facevano. Pertanto, per apprezzare pienamente Paolo qui, dobbiamo pensare criticamente alle norme culturali. La cultura non è sovrana o intoccabile. Dobbiamo essere critici nei confronti della nostra cultura, eppure non possiamo essere a-culturali. Siamo sempre prodotti della nostra cultura.
Le donne dovrebbero quindi vestirsi rispettosamente e modestamente nella loro società, ma ciò non viene con uno standard transculturale—come se i suoi capelli devono essere lunghi 15 pollici. In alcune culture, le donne hanno i capelli piuttosto corti. Molte donne non possono far crescere capelli lunghi, soprattutto quando invecchiano.
Analogamente, con gli uomini, i capelli corti non sono sempre un segnale di virilità. Se fossi un assiro, gli uomini indossavano capelli fino alle spalle e una barba piena. Pensa alle polemiche nel nostro paese negli ultimi cinquant’anni. In un decennio, i capelli lunghi scendono fino alle orecchie; in un altro, è vergognoso avere una barba; in un altro, va bene avere la barba.
Tuttavia, a parte queste variazioni, è piuttosto chiaro in una cultura particolare cosa rappresenta un travestimento. Potrebbe essere accettabile indossare un kilt in adorazione in Scozia, ma in molti altri luoghi, un uomo non dovrebbe farlo. Qualunque cultura tu sia, gli uomini devono vestirsi da uomini onorevoli.
E le donne non dovrebbero vestirsi come prostitute, ma come donne modeste e rispettabili. Qualunque sia il particolare, dobbiamo sostenere la struttura di capità di Dio e le differenze create tra i generi. Infatti, questo è ciò che Paolo sta facendo nel contesto di Corinto. Sta dicendo alla chiesa di Corinto di non offendere gli estranei comportandosi in modo disonorevole travestendosi nel culto.
Cristo esercita la sua capità per il nostro bene.
Quest’ordine—che l’uomo è il capo della donna, e il capo dell’uomo è Cristo e il capo di Cristo è Dio—dovrebbe essere prezioso per noi, poiché è l’ordine stesso che Cristo ci ha rivelato. Cristo è il nostro capo come sua chiesa. Cristo è il nostro Sposo, mentre noi siamo la sua sposa.
Questa capità di Cristo è la cosa più dolce, poiché in essa troviamo il Vangelo. Come dice Paolo in un altro passo: “Cristo ha amato la chiesa e ha dato se stesso per lei, affinché la santificasse, avendola purificata con il lavacro dell’acqua mediante la parola, affinché potesse presentare a se stesso la chiesa in tutto il suo splendore, senza macchia né ruga né alcun’altra cosa simile, ma perché fosse santa e senza difetto.”
La capità di Cristo su di noi è riassunta nel Vangelo della nostra salvezza. Egli ci governa non con un bastone di ferro, ma con la tenerezza del suo amore e della sua grazia. Cristo esercita la sua capità per il tuo bene. La usa affinché tu possa essere la sua gloria.
Sì, tu sei la gloria di Cristo, poiché Cristo rende la sua perfetta giustizia e amore manifesti in te e attraverso di te, come suo corpo. Cristo si è fatto povero affinché tu potessi essere ricco in lui. Gesù si è abbassato, prendendo su di sé la vergogna della croce, affinché tu potessi essere glorioso in lui. Pertanto, la principale caratteristica dell’essere un capo è cercare il bene dell’altro.
In quanto uomo di Dio, Cristo è morto affinché tu potessi avere vita e gloria in e tramite lui. Pertanto, mentre ci atteniamo alla struttura di capità di Dio con le sue distinzioni tra i generi, in realtà immaginiamo e testimoniamo l’opera gloriosa di Cristo compiuta per noi e in noi. Come sottomettiamo all’ordine di Dio, portiamo gloria al nostro unico Capo e Salvatore, Gesù Cristo. Possano Dio darci la grazia di glorificare Cristo in questo modo.