Viviamo in un’epoca in cui il significato delle parole si sta evolvendo. Un termine che aveva un significato chiaro cinquanta anni fa può ora avere un significato completamente diverso (ad esempio: gay, nuvola, tablet, virale, per citarne alcuni).
Il significato di una parola può anche essere ampliato o ristretto. Questo è il caso della parola matrimonio, che era in precedenza e quasi universalmente definita come un’unione formalizzata tra un uomo e una donna. Oggi è definita da Merriam-Webster come “lo stato di essere uniti come coniugi in una relazione consensuale e contrattuale riconosciuta dalla legge,” rimuovendo così la distinzione che definiva un matrimonio come un’unione tra un uomo e una donna. Vediamo tali cambiamenti di significato oggi non solo nella società in generale, ma anche nella Chiesa.
I termini “complementarianismo” ed “egalitarismo” sono stati utili per rappresentare visioni alternative sui ruoli maschili e femminili.
Con l’espansione del femminismo di seconda ondata nelle chiese durante il secolo scorso, alcuni cristiani si sono opposti negli anni ’80 con la visione nota come complementarianismo. La posizione complementaria sostiene che uomini e donne hanno un valore uguale agli occhi di Dio, ma ruoli diversi secondo la Bibbia. Questa visione è contrapposta all’ egalitarianismo, che rappresenta l’idea che uomini e donne sono uguali senza alcuna distinzione nei ruoli o nell’autorità; di conseguenza, le donne dovrebbero essere in grado di fare tutto ciò che fanno gli uomini, inclusi i ruoli nella Chiesa e avere eguale peso in ogni decisione in ogni ambito della vita. Gli egalitari spesso citano un versetto dalla lettera ai Galati che afferma:
Non c’è né Giudeo né Greco, non c’è né schiavo né libero, non c’è né uomo né donna, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù. (Gal. 3:28; tutte le citazioni bibliche sono della traduzione ESV, salvo diversa indicazione.)
La domanda era: “Chi ha ragione: i complementarianisti o gli egalitarianisti?” Uno dei problemi nel rispondere a questa domanda oggi è che la definizione di complementarianismo è diventata piuttosto fluida a seconda di chi discute l’argomento. Per alcuni articoli sull’active pursuit negli ultimi cinque-dieci anni per definire e ridefinire il concetto di complementarianismo, si veda qui, qui, e qui.
Nel passato non troppo lontano, non si metteva nemmeno in discussione che un matrimonio complementario implicasse che l’uomo fosse il capo autorevole della famiglia nel suo ruolo di marito e/o padre, avendo le responsabilità date da Dio di guidare, prendersi cura, nutrire e amare sua moglie e i suoi figli. Tuttavia, sempre più persone si stanno concentrando sull’aspetto del servizio di un uomo nella guida della sua famiglia in un modo che diminuisce progressivamente il suo ruolo autorevole.
Queste visioni sostengono che il versetto riguardo al “sottoporsi gli uni agli altri” in Efesini 5:21 (“essere soggetti gli uni agli altri” nella versione NASB) e gli altri versetti “un altro” superino i passaggi biblici che insegnano il ruolo autoritario degli uomini nel matrimonio. Secondo questo punto di vista, la moglie si sottomette al marito con amore mentre lui si sottomette a lei in amore, dando luogo a una “sottomissione reciproca” nell’amore. Pertanto, la capofamiglia di un marito si esprime correttamente nel suo amorevole servizio a sua moglie, senza alcuna necessità di responsabilità autoritaria da parte sua nel matrimonio.
La capofamiglia si è manifestata in modo diverso prima e dopo la caduta dell’uomo nel giardino di Eden.
Come sottolinea Denny Burk in un articolo per The Gospel Coalition, uno dei principali argomenti contro la capofamiglia maschile autoritaria si basa su un’interpretazione di Genesi 3:16 che nega la realtà della gerarchia prima della caduta. È vero che il desiderio dell’uomo di dominare malvagiamente sulla donna è una conseguenza della caduta e non il disegno originale per le relazioni tra uomo e donna prima che il peccato entrasse nel mondo. Tuttavia, non dobbiamo confondere la distorsione della relazione ordinata in Genesi 3 come l’origine dell’ordine nella relazione, quando una relazione ordinata tra Adamo ed Eva esisteva già in Genesi 2 in modo perfetto.
Il modo in cui un marito interagisce con la moglie è diverso prima e dopo la caduta. Ma qual è la differenza e come influisce su un matrimonio cristiano? L’obiettivo è la sottomissione reciproca senza un capo autorevole nel matrimonio per i credenti?
Cosa dice la Bibbia sui ruoli maschili e femminili nel matrimonio?
È piuttosto vano discutere su cosa dovrebbero essere le definizioni di complementarianismo ed egalitarianismo per molteplici motivi. In primo luogo, queste parole non si trovano nella Bibbia; sono invece costrutti che cercano di aiutarci a comprendere ciò che Dio ha progettato per l’umanità come maschio e femmina. Possiamo far sì che qualsiasi parola significhi ciò che desideriamo e possiamo interpretare i versetti biblici per adattarli a qualsiasi definizione decidiamo di assegnare loro.
Invece, diamo un’occhiata a ciò che la Bibbia afferma realmente riguardo ai ruoli maschili e femminili nel matrimonio specificamente, senza subordinare più passaggi a uno o due versetti—o cercando di far conformare le Scritture alle norme culturali attualmente accettate.
Uomo e donna erano diversi e avevano responsabilità diverse prima della caduta.
L’argomento che il ruolo del marito prima della caduta non fosse autoritario fallisce su diversi fronti:
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Adamo—non Eva—ricevette la responsabilità di osservare il comandamento di Dio di non mangiare dall’albero della conoscenza del bene e del male. In Genesi 2:16-17, Dio fece un patto condizionale con Adamo (noto anche come patto delle opere) per mettere alla prova la sua fedeltà verso il Creatore. Eva non era stata creata al momento in cui Dio comandò ad Adamo di non mangiare dall’albero della conoscenza del bene e del male. Adamo era il capo del patto che rappresentava tutta l’umanità, e con la sua disobbedienza portò condanna su di sé e su tutta la sua posterità. Allo stesso modo, Gesù era il capo del patto che, con la sua vita perfettamente obbediente e la sua morte sacrificale, assicurò salvezza e vita eterna a tutti coloro che si fidano in lui (vedere Romani 5:12-21 riguardo al primo Adamo e all’ultimo Adamo).
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Adamo esercitò autorità sugli animali nominando loro (Gen. 2:19). Chiamò anche l’aiutante che Dio gli diede “Donna” (Gen. 2:23). (Dopo la caduta, Adamo avrebbe dato a sua moglie il nome di Eva, “perché era la madre di tutti i viventi” (Gen. 3:20), dimostrando la sua fede nella promessa di Dio di fornire un Salvatore per l’umanità.)
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Anche se Eva peccò per prima, Dio attribuì la colpa ad Adamo (Gen. 3:17-19) poiché era lui il responsabile del mantenimento del comandamento di Dio in Genesi 2:16-17.
Il disegno originale di Dio per il matrimonio prevedeva una leadership amorevole da parte del marito e una sottomissione consapevole della moglie come suo aiuto.
Nel suo libro Il Buon Disegno di Dio: Cosa Dice Veramente la Bibbia su Uomini e Donne, la teologa Claire Smith descrive il disegno originale di Dio per la relazione tra marito e moglie:
Si tratta di un’uguaglianza e una differenza. La loro uguaglianza è chiara. Era chiara in Genesi 1, dove entrambi sono stati creati a immagine di Dio, ed è chiara anche qui. Qui, entrambi sono fatti della stessa carne e ossa. Entrambi sono stati formati da Dio. Entrambi abitano il giardino e godono della provvidenza di Dio. Entrambi sono vincolati dagli stessi comandi divini.[2]
Smith commenta ulteriormente sull’ordine all’interno di un matrimonio:
Qui in Genesi queste differenze mostrano che c’è un ordine nella relazione. L’uomo e la donna sono uguali ma non identici, né nell’aspetto (il che non è esplicito nel testo) né nel ruolo (il che è). Lui ha una responsabilità di leadership che lei non ha, e lei ha una responsabilità che lui non ha, che è quella di accettare la sua leadership e aiutare a curare e mantenere il giardino.[3]
Quindi, anche prima che il peccato entrasse nel mondo, c’è un chiaro disegno per la relazione tra uomo e donna, che implica un’economia in cui c’è leadership da parte dell’uomo e seguire da parte della donna. In effetti, come sottolinea Smith, il fatto stesso che il serpente parli prima con Eva è “una inversione dell’ordine creato da Dio.”[4]
In un rapporto sulle donne che servono nel ministero della chiesa, adottato dalla Quarantacinquesima Assemblea Generale della Chiesa Presbiteriana d’America, una commissione di studio affronta anche la questione dell’inversione dei ruoli in Genesi 3 che Dio aveva stabilito in Genesi 2:
In 1 Timoteo 2:14, Paolo evidenzia un secondo rovesciamento di ruoli in Genesi 2. Eva fu ingannata dal serpente perché, in parte, Adamo non riuscì a svolgere il suo ruolo di marito e custode del patto. Sebbene Adamo fosse stato creato per primo (1 Tim. 2:13) e avesse ricevuto personalmente il comando/proibizione da Dio prima che Eva fosse creata (Gen. 2:15-17), Adamo ascoltò la voce di sua moglie invece del comando di Dio. Mosè spiega esplicitamente: “Allora [Dio] disse ad Adamo: ‘Poiché hai ascoltato la voce di tua moglie e hai mangiato dell’albero di cui ti avevo comandato dicendo: “Non ne mangerai,” maledetto sia il suolo a causa di te; con dolore ne mangerai per tutti i giorni della tua vita’” (Gen. 3:17). L’intera discussione di Paolo in 1 Timoteo 2:11-15 si basa saldamente su Genesi 1-3. Eva fu ingannata, ma Adamo è responsabile (Rom. 5:12, 19; 1 Cor. 15:21-22) perché non riuscì nel suo ruolo di custode del patto e capo federale. Adamo ascoltò Eva, anche quando lei contraddisse la parola che Dio gli aveva personalmente rivolto. Eva fu ingannata, ma Adamo disobbedì a un comando esplicito. La sua è stata un’alta trasgressione.[5]
Il fatto che Dio abbia ritenuto Adamo responsabile della trasgressione è una chiara prova della sua capofamiglia autorevole nella relazione con sua moglie Eva.
È necessario diffidare dal leggere più di quanto si possa sapere dal testo di Genesi 3:16.
Invece del buon frutto che Adamo ed Eva avrebbero dovuto produrre nel buon disegno di Dio, ora devono vivere sotto gli effetti della maledizione dopo la caduta:
E alla donna disse,
“Moltiplicherò i tuoi dolori durante la gravidanza; con dolore partorirai bambini.
Il tuo desiderio sarà verso tuo marito,
e lui ti dominerà.” (Gen. 3:16)E ad Adamo disse,
“Poiché hai ascoltato la voce di tua moglie
e hai mangiato dell’albero
di cui ti avevo comandato,
‘Non ne mangerai,’
maledetto sia il suolo a causa di te;
con dolore ne mangerai per tutti i giorni della tua vita;
spine e cardi produrrà per te;
e mangerai le piante del campo.
Con il sudore della tua faccia
mangerai pane,
fino a quando non ritornerai al suolo,
perché da esso sei stato preso;
sei polvere,
e alla polvere tornerai.” (Gen. 3:17-19)
È stato sostenuto che il “desiderio” della donna in Genesi 3:16 sia un desiderio sessuale o una dipendenza psicologica dal marito, ma secondo Smith questo “desiderio” non si riferisce a nessuno dei due, ma piuttosto al desiderio della donna di dominare il marito invece di essere volontariamente sotto la sua autorità:
Ritornando a [Genesi] 3:16, questo significa che il desiderio di Eva è un desiderio di dominare o manipolare o controllare suo marito—che lei non si sottometterà più volontariamente alla sua capofamiglia, ma vorrà dominare lui invece. Lui, d’altra parte, dominerà su di lei. La sua capofamiglia non è una conseguenza della Caduta, ma il modo in cui esprime quella capofamiglia dopo la Caduta è—cioè, come dominio.
L’unità, l’armonia e la collaborazione di Genesi 2 sono state sostituite dal costante desiderio della donna di controllare suo marito, e la sua leadership amorevole è stata sostituita con il dominio o l’abdicazione (che è in realtà una forma passiva di dominio).
Questo versetto, quindi, non rappresenta l’istituzione della capofamiglia maschile e della sottomissione femminile, ma la distorsione di essa. Ha inizio la battaglia dei sessi.[6]
Nella sua saggio “Il Desiderio della Donna: Una Risposta all’Interpretazione di Susan Foh,” l’autrice Rachel Miller sfida giustamente l’affermazione di Foh che “il tirannico dominio del marito sembra una punizione appropriata per il peccato della donna” e che un marito post-caduta “deve dominare” sua moglie, evidenziando l’autorizzazione all’abuso che tali affermazioni incoraggiano.[7] Genesi 3:16 si riferisce in parte alla difficoltà della maledizione, proprio come l’uomo che suda dalla sua fronte in Genesi 3:19.
Sebbene esista certamente una considerevole evidenza di una “battaglia dei sessi” nella società moderna, bisogna prestare attenzione a non leggere più in Genesi 3:16 di quanto si possa sapere dal testo. Ciò che possiamo sapere è che i rovesciamenti di ruoli avvenuti in Genesi 3 erano contrari al disegno e all’ordine di Dio per la creazione, e in 1 Timoteo 2:11-14 Paolo sta affermando che, sia prima che dopo la caduta, l’ordine di Dio per la famiglia e la chiesa non è cambiato.[8]
L’intero mondo è sotto una maledizione a causa della disobbedienza di Adamo e tutti noi sperimentiamo le conseguenze della caduta in misura variabile, non solo nel peccato e nella miseria presenti nelle nostre relazioni, ma anche nel caos che pervade la creazione naturale intorno a noi. Entrambi gli aspetti di Genesi 3:16b tendono all’abuso, e la legge “di amare” ci ordina di non compiere né l’uno né l’altro: le donne non devono dominare e gli uomini non devono essere tiranni. Infatti, la distorsione dei ruoli maschili e femminili nel matrimonio è una parte della maledizione che Cristo è venuto a rimuovere (Rom. 5:12-21; 8:19-23).
Poiché la redenzione in Cristo comporta la reversibilità della maledizione derivante dalla caduta, le istruzioni di Paolo alle mogli e ai mariti mostrano che questa reversibilità include l’opera trasformante dello Spirito nella nostra santificazione per ripristinare la relazione precedentemente distorta tra marito e moglie, con un ritorno alla leadership amorevole da parte del marito e alla sottomissione consapevole da parte della moglie (Efesini 5:22-33).[9]
La dottrina della vocazione ci aiuta a capire come Efesini 5:21 si relaziona ad altri passaggi biblici sulla sottomissione delle mogli ai loro mariti.
Un versetto frequentemente citato nell’affermare che la capofamiglia implica una sottomissione reciproca unilaterale è Efesini 5:21. Ecco i versetti precedenti e quelli che includono il versetto 21, così possiamo leggere il passo nel suo giusto contesto, che è un’esortazione di Paolo alla chiesa di Efeso:
Fate attenzione a come camminate, non come stolti ma come saggi, sfruttando al meglio il tempo, perché i giorni sono cattivi. Non siate dunque insensati, ma comprendete quale sia la volontà del Signore. E non ubriacatevi di vino, poiché ciò porta a dissolutezza, ma siate pieni dello Spirito, parlando fra di voi in salmi e inni e cantici spirituali, cantando e facendo melodia nel vostro cuore al Signore, ringraziando sempre e in ogni cosa Dio Padre nel nome del nostro Signore Gesù Cristo, sottomettendovi gli uni agli altri nel timore di Cristo. (Efesini 5:15-21)
Il biblista del Nuovo Testamento S. M. Baugh è utile riguardo a Efesini 5:21 e a cosa Paolo sta riferendosi nella frase “Essere soggetti gli uni agli altri nel timore di Cristo” (NASB):
Questo breve colon* (quattordici sillabe) appartiene come ultima esposizione di come la chiesa debba esprimere la pienezza della presenza di Dio nello Spirito (v. 18) e serve ad introdurre le esortazioni di Paolo per l’ordine nella famiglia cristiana che seguono: mogli-mariti (5:22-23), bambini-genitori (6:1-4), e schiavi-padroni (6:5-9; cf. Colossesi 3:18-25).[10]
Baugh continua ad affrontare l’uso di Efesini 5:21 da parte di coloro che difendono le visioni egalitarie:
La sottomissione reciproca assoluta è popolare oggi, particolarmente dove regnano filosofie sociali e politiche egalitarie o democratiche. Tuttavia, l’idea generale di sottomissione di Paolo è spiegata e illustrata attraverso gli esempi particolari delle relazioni familiari che sviluppa in 5:22–6:9 (cf. Hoehner, 717; Barth, 610). La sottomissione non è assoluta per alcuna parte, ma un individuo si sottomette in alcuni modi a certe persone e non in altri modi ad altre.[11]
Quando si tratta della vocazione di essere un bambino, ad esempio, i genitori non si sottomettono all’autorità dei loro figli; piuttosto, i bambini si sottomettono all’autorità dei genitori. Vediamo anche esempi della necessità di sottomettersi a un’autorità che non è unilaterale nelle nostre vocazioni come membri della chiesa, dipendenti, cittadini, e nel particolare ambito trattato in questo articolo—i coniugi.
In altre parole, sottomettersi agli altri significa che dobbiamo sottometterci a varie forme di autorità ordinate da Dio, come i bambini ai genitori e le mogli ai mariti. Tutta la sottomissione cristiana avviene nell’amore, ma non tutti i cristiani si sottomettono nello stesso modo.
La Bibbia affronta specificamente le mogli riguardo alla sottomissione devota ai loro mariti.
Ecco alcuni passaggi biblici riguardo alla sottomissione della moglie al marito:
Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti, come al Signore. Infatti, il marito è il capo della moglie, come anche Cristo è il capo della chiesa, suo corpo, e lui è stesso il suo Salvatore. Ora, come la chiesa si sottomette a Cristo, così anche le mogli devono sottomettersi in tutto ai loro mariti. (Efesini 5:22-24)
Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti, come è conveniente nel Signore. (Colossesi 3:18)
Alle donne più anziane è richiesto di comportarsi in modo reverente, non essendo calunnatrici o schiave di molto vino. Devono insegnare ciò che è buono e così formare le giovani donne ad amare i loro mariti e i loro figli, a essere sensate, pure, impegnate in casa, gentili e sottomesse ai loro mariti, affinché la parola di Dio non venga svilita. (Tito 2:3-5)
Allo stesso modo, mogli, siate soggette ai vostri mariti, affinché anche se alcuni non obbediscono alla parola, possano essere conquistati senza parola dal comportamento delle loro mogli, quando vedono la vostra condotta rispettosa e pura. (1 Pietro 3:1)
La parola greca utilizzata da Paolo in Efesini 5:21-24 per “sottomettersi” è hypotassó, che si riferisce al riconoscimento da parte di una moglie di una struttura ordinata in cui suo marito è la persona a cui dovrebbe mostrare il rispetto opportuno “come al Signore” (BDAG, 1042; Efesini 5:22; vedere anche Colossesi 3:18 e 1 Pietro 3:1-6).
Paolo affronta anche la responsabilità di una moglie di rispettare suo marito in Efesini 5:33:
Tuttavia, ciascuno di voi ami la propria moglie come se stesso, e la moglie veda che rispetta suo marito.
La parola greca che l’apostolo Paolo usa in Efesini 5:33 per il rispetto che le mogli dovrebbero avere per i loro mariti è phobētai, che significa avere una misura profonda di riverenza/ripetto per qualcuno (BDAG, 1061). La sottomissione di una moglie nella riverenza e nel rispetto è direttamente collegata all’autorità di suo marito. È importante notare che i mariti non sono stati invitati a sottomettersi alle loro mogli in questo stesso modo riverenziale (vedere anche 1 Cor. 11:3).
È fondamentale distinguere tra essere autoritativi e essere autoritari.
Poiché una moglie è chiamata a sottomettersi all’autorità di suo marito e a rispettarlo, ciò espone sicuramente la moglie al potenziale abuso—emotivo e/o fisico—da parte di suo marito peccatore. Tale abuso è un uso distorto e grave della responsabilità di leadership del marito. Ogni marito ha la responsabilità di onorare sempre la propria moglie non solo come portatrice dell’immagine di Dio, ma anche come “vasi più deboli”:
Allo stesso modo, mariti, vivete con le vostre mogli in modo comprensivo, mostrando onore alla donna come al vaso più debole, poiché anch’esse sono insieme a voi eredi della grazia della vita, affinché le vostre preghiere non siano ostacolate. (1 Pietro 3:7)
Mariti, amate le vostre mogli e non siate aspri con loro. (Colossesi 3:19)
Cosa intende Pietro specificamente con il termine “vaso più debole”? Nella sua commentaria su 1 Pietro, la teologa Karen Jobes nota che l’apostolo potrebbe trattare la situazione di un marito convertito la cui moglie potrebbe aderire al cristianesimo esteriormente pur rimanendo interiormente pagana:
Il riferimento alla moglie come co-erede del dono di vita per grazia può inizialmente sembrare vietare un’intesa secondo cui ella non sia cristiana. Tuttavia, l’hōs kai (3:7) può essere letto come “come anche una co-erede.” Questo indicherebbe che il marito deve trattare sua moglie come se fosse una sorella in Cristo. La moglie incredula deve ricevere lo stesso rispetto di un cristiano (poiché la società presumerebbe che condividesse la religione del marito) con la speranza di condurla a una fede autentica. La moglie credente, d’altra parte, merita di essere trattata come una sorella nonostante il suo genere. Se è cristiana, il suo status di co-erede livella il terreno spirituale tra marito e moglie credenti, aprendo più ampio il cammino per una trasformazione sociale.[12]
Come sottolinea Jobes, un marito cristiano di alto rango sociale nell’Asia Minore del primo secolo con una moglie non convertita potrebbe essere visto come qualcuno che non era un leader efficace nella supervisione della propria casa, il che sarebbe stato un imbarazzo.[13] Tuttavia, i mariti cristiani devono onorare Dio prima di piegarsi alle pressioni o alle pratiche socialmente accettate della cultura. Indipendentemente dal fatto che la moglie sia co-erede o non convertita, Pietro chiarisce che le mogli devono essere trattate con deferenza, non dovendo subire né abuso fisico né oppressione sociale:
Nel contesto di 1 Pietro, il vaso più debole è principalmente inteso come debolezza fisica rispetto alla forza maschile. Pertanto, l’esortazione di Pietro affronta indirettamente anche il problema dell’abuso fisico. Tuttavia, il contesto immediato rende chiaro che la donna è anche più debole in termini di diritto sociale ed emancipazione. Pietro insegna che gli uomini la cui autorità calpesta le loro donne, anche con l’approvazione totale della società, non saranno ascoltati da Dio.[14]
Pertanto, quando Paolo dice alle mogli di sottomettersi ai propri mariti in Efesini 5:24, non intende che le mogli debbano tollerare abusi, negligenza o maltrattamenti di alcun genere da parte dei loro mariti. Al contrario, Paolo ricorda alla chiesa che una moglie è sotto la leadership autoritaria, non il dominio tirannico, del marito (Efesini 5:23).
Alcune donne cristiane sono state purtroppo istruite a tollerare qualsiasi tipo di trattamento da parte dei mariti per essere biblicamente sottomesse e rispettose, e questa istruzione deve essere fermamente respinta dalla chiesa. Se un marito ordina a sua moglie di fare qualcosa che va contro la sua coscienza, lei deve sempre “obbedire a Dio piuttosto che agli uomini” (Atti 5:29). Poiché le donne—e anche gli uomini—sono vulnerabili all’abuso in un matrimonio, hanno bisogno di essere sotto la giusta supervisione di un fedele leadership ecclesiastica e delle autorità civili che Dio ha fornito per la loro cura e protezione.
Paolo usa Cristo come esempio per come i mariti dovrebbero trattare le loro mogli:
Mariti, ammore le vostre mogli, come Cristo ha amato la chiesa e ha dato se stesso per lei, affinché la santificasse, avendo purificato la chiesa mediante il lavaggio dell’acqua con la parola, per presentarla a sé stesso in splendor, senza macchia né ruga né alcuna di queste cose, ma affinché fosse santa e senza macchia. Allo stesso modo, i mariti dovrebbero amare le loro mogli come i loro stessi corpi. Chi ama sua moglie ama se stesso. Nessuno mai odiò la propria carne, ma la nutre e la cura, come anche Cristo fa con la chiesa, perché noi siamo membri del suo corpo. (Efesini 5:25-30)
Baugh sottolinea l’amore come principio guida in tutte le vocazioni di un cristiano nella vita:
L’unica regola assoluta per il comportamento cristiano che deve guidare tutti in ogni momento è l’amore. Come linea guida generale, i credenti devono sottomettersi gli uni agli altri considerando gli altri e le loro preoccupazioni più importanti di se stessi (Filippesi 2:3-4) nel reciproco amore e servizio (Galati 5:13), e devono sottomettersi alle autorità governative nella chiesa e nel mondo (ad esempio, Romani 13:1, 5; Tito 3:1; Ebrei 13:17; 1 Pietro 2:13; 5:5).[15]
In un matrimonio cristiano, idealmente il marito esercita una leadership amorevole e autoritativa e la moglie si sottomette amorevolmente a suo marito come suo aiuto, con entrambi che condividono l’obiettivo di non fare del male a nessuno, ma piuttosto di dare gloria a Dio in tutte le cose.
Sia nelle relazioni marito-moglie che in quelle tra ufficiali di chiesa e laici, troviamo un ordine autoritario rivelato divinamente.
Anche se troviamo casi nella Bibbia in cui le donne hanno servito in ruoli che includevano alcuni elementi di leadership (ad esempio, profetessa, giudice), l’autorità governativa negli uffici ecclesiastici e la capofamiglia nel matrimonio seguono il modello fornito da Dio in 1 Corinzi 11:
Ma voglio che comprendiate che il capo di ogni uomo è Cristo; il capo di una moglie è suo marito; e il capo di Cristo è Dio. (1 Cor. 11:3)
Quando un pastore/anziano si trova di fronte alla congregazione, egli rappresenta Cristo:
Quindi esorto gli anziani tra di voi, come co-anziano e testimone delle sofferenze di Cristo, così come partecipe della gloria che deve essere rivelata: pascete il gregge di Dio che è in mezzo a voi, esercitando vigilanza, non per costrizione, ma volontariamente, come Dio vuole; non per guadagno vergognoso, ma con entusiasmo; non dominando su quelli che vi sono stati affidati, ma essendo esempi per il gregge. E quando apparirà il sommo Pastore, riceverete la corona incorruttibile di gloria. Allo stesso modo voi, che siete più giovani, siate soggetti agli anziani. Vestitevi tutti di umiltà gli uni verso gli altri, perché “Dio resiste ai superbi, ma dà grazia agli umili.” (1 Pietro 5:1-5)
Per una donna ricoprire un ufficio ecclesiastico sarebbe imitare il rovesciamento di ruoli in Genesi 3. Ecco perché Paolo ricorda alla chiesa che le donne devono ricevere la parola di Dio nel servizio ecclesiastico formale in modo silenzioso invece di proclamarla autoritativamente:
Le donne devono tacere nelle chiese. Infatti non è loro permesso parlare, ma devono essere sottomesse, come dice anche la Legge. Se desiderano imparare qualcosa, chiedano ai loro mariti a casa, perché è un disonore per una donna parlare in chiesa. (1 Cor. 14:34-35)
E l’apostolo si riferisce all’ordine della creazione nel secondo capitolo di Genesi quando scrive a Timoteo:
Lasciate che una donna apprenda in silenzio con tutta sottomissione. Non permetto che una donna insegni o eserciti autorità su un uomo; piuttosto, deve rimanere in silenzio. Poiché Adamo fu formato per primo, poi Eva; e Adamo non fu ingannato, ma la donna fu ingannata e divenne trasgressore. (1 Tim. 2:11-14)
La Quarantacinquesima Assemblea Generale PCA affronta anche il tema della leadership autoritaria riservata ai soli uomini nella chiesa:
Sebbene le donne mantengano ministeri significativi nella chiesa, non ricopriamo ogni ruolo. Le donne occasionalmente hanno servito come giudici, profetesse e co-lavoratrici accanto ai fondatori di chiesa, ma non erano né apostoli (Matt. 10:2-4), né si prevedeva che fossero monarchi (Deut. 17:14-20; 2 Sam. 7:12-16; cf. 2 Re 11). Inoltre, la legge di Dio stabiliva che i sacerdoti fossero maschi (Esodo 29:30). Gli anziani nella chiesa del nuovo patto (1 Tim. 3:1-7) e tutti i compagni di viaggio che Paolo menziona nelle sue lettere sono maschi: Barnaba, Silas, Luca, Timoteo, Tito, Marco, Epafra e Epafrodito, tra gli altri.
Le donne nel ministero svolgono ruoli importanti, ma il testo biblico dimostra che uomini e donne detengono ruoli distinti, dati da Dio, nella sua chiesa.[16]
Pertanto, sebbene le donne abbiano dato un grande contributo alla chiesa nel corso della storia e senza dubbio continueranno a farlo, il loro lavoro e i loro contributi non includono la leadership autoritaria nella chiesa o in un matrimonio cristiano. Ci sono molte situazioni in cui le donne sono capifamiglia a causa di celibato o vedovanza, ma dove esiste un matrimonio, esiste anche la capofamiglia maschile.
Come dovrebbero manifestarsi nella vita quotidiana i ruoli biblici per uomini e donne?
Ecco alcuni esempi pratici di come un marito potrebbe guidare ampiamente la propria moglie verso la gloria di Dio:
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Il marito e la moglie stanno considerando le scelte scolastiche per i loro figli. La moglie desidera fare homeschooling, ma il marito ha obiezioni per vari motivi. Forse è preoccupato per il peso che ciò comporterà per sua moglie con le sue altre responsabilità, o non è sicuro che la loro famiglia possa fornire lo stesso livello di istruzione che una scuola pubblica o privata può dare. La moglie è appassionata dell’idea di fare homeschooling, e il marito acconsente di provare per un certo periodo di tempo. In seguito, marito e moglie valutano insieme se l’homeschooling sia un percorso fruttuoso per i loro figli e una scelta sana spiritualmente, emotivamente e fisicamente per tutti i membri della famiglia. Alla fine, il marito ha l’ultima parola, tenendo in considerazione il consiglio della moglie sull’opportunità di proseguire con l’homeschooling dei loro bambini.
Può anche darsi che il marito sia appassionato di homeschooling, ma la moglie non sente di avere le competenze, il tempo o la voglia di essere un’insegnante accademica a tempo pieno per i loro figli. Suo marito crede che farà un ottimo lavoro e la incoraggia a provare l’homeschooling per un periodo di prova, con la clausola che può interrompere in qualsiasi momento se dovesse sentirsi inadatta a insegnare loro le materie accademiche. La moglie si sottomette volontariamente alla direzione del marito, confidando nella sua leadership mentre lui guida la famiglia con amore e fedeltà verso la gloria di Dio in tutte le cose.
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Un marito o una moglie stanno considerando un cambiamento di lavoro che potrebbe richiedere la relocation. Forse ciò significa che la famiglia dovrà allontanarsi da parenti che sono un importante sostegno. L’altro coniuge è contrario alla relocation, anche se comporterebbe una migliore opportunità per il marito o la moglie dal punto di vista lavorativo. La coppia potrebbe visitare l’area per prima, se ci sono fondi a disposizione, e valutare i pro e i contro di un possibile trasferimento da più prospettive. Entrambi sono attenti a non affrettarsi a prendere una decisione che avrà conseguenze a lungo termine.
Il marito e la moglie valutano attentamente il consiglio reciproco. Il marito è estremamente cauto nell’andare contro l’opinione e i consigli della moglie, rispettando la sua conoscenza, saggezza ed esperienza, e riconoscendo che Dio l’ha data a lui come aiuto nella vita. Se il marito e la moglie non possono arrivare a un accordo, potrebbero rimandare la decisione con la speranza che più tempo e informazioni possano aiutarli a fare una scelta saggia. In caso contrario, il marito deve decidere se la famiglia si trasferirà e la moglie deve supportare la decisione del marito, finché farlo non comporta disobbedire a Dio (Atti 5:29).
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Un marito potrebbe scegliere di mettere la moglie in charge di una grande decisione. Se il risultato della decisione non si svolge come previsto, il marito si assume la responsabilità finale dell’esito.
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Una moglie desidera perseguire determinate vocazioni—forse quelle di essere una studentessa, avviare un’attività o trovare un impiego. Suo marito la incoraggia volentieri nelle sue aspirazioni e trovano grande gioia nel vederla crescere nei suoi talenti, abilità e passioni. Prende sul serio la sua responsabilità come leader della famiglia di valutare continuamente se sua moglie sta prosperando nelle sue aspirazioni o se sta arrecando danno a se stessa e/o alla famiglia, sostenendola sempre e fornendo guida e direzione secondo necessità lungo il cammino.
Le donne non devono sottomettersi a ogni uomo.
Per chiarire, una donna non deve sottomettersi a tutti gli uomini, ma solo alle autorità ecclesiastiche competenti, a suo padre mentre è sotto la sua cura, e a suo marito se sposata, e in tutte le circostanze solo come è onorevole verso il Signore. (Per ulteriori chiarimenti su 1 Timoteo 2:8-15 e Efesini 5:21-25, due passaggi che forniscono istruzioni alle donne specificamente in un contesto ecclesiastico, vi invitiamo ad ascoltare questa spiegazione utile del teologo storico R. Scott Clark.)
Una donna, sposata o non sposata, può ricoprire posizioni di leadership su uomini nella sfera civile comune al di fuori della chiesa istituzionale. Una donna single adulta è un membro libero della comunità cristiana. È sotto l’autorità spirituale della chiesa e può decidere di sposarsi se lo desidera:
Una moglie è legata al marito finché egli vive. Ma se il marito muore, è libera di sposare chi desidera, solo nel Signore. (1 Cor. 7:39)
Nello stesso capitolo, l’apostolo Paolo arriva a raccomandare personalmente la vita di single a donne così come a uomini per via della libertà che le persone non sposate hanno di servire il Signore senza distrazioni:
Voglio che siate liberi dalle ansie. L’uomo non sposato è ansioso riguardo alle cose del Signore, come compiacere il Signore. Ma il marito sposato è ansioso riguardo alle cose mondane, come compiacere sua moglie, e i suoi interessi sono divisi. E la donna non sposata o fidanzata è ansiosa riguardo alle cose del Signore, come essere santa nel corpo e nello spirito. Ma la donna sposata è ansiosa riguardo alle cose terrene, come compiacere suo marito. Faccio questo per il vostro bene, non per porre alcun freno a voi, ma per promuovere un buon ordine e garantire la vostra dedizione indivisa al Signore. (1 Cor. 7:32-35)
Le donne che si trovano sposate con increduli sono anch’esse esortate dalle Scritture a sottomettersi alla leadership autoritaria dei loro mariti, e tale sottomissione potrebbe persino essere influente nella conversione del marito:
Allo stesso modo, mogli, siate soggette ai vostri mariti, affinché anche se alcuni non obbediscono alla parola, possano essere conquistati senza parola dal comportamento delle loro mogli, quando vedono la vostra conduct rispettosa e pura. (1 Pietro 3:1-2)
Ogni donna cristiana dovrebbe sposare solo un uomo cristiano di cui possa fidarsi e il cui giudizio rispetti, poiché si metterà sotto l’autorità di suo marito. È molto meglio rimanere single che finire per essere legata a un uomo avventato o, addirittura, a un uomo fisicamente e/o emotivamente abusivo. Come detto in precedenza, di fronte a una situazione che violi la sua coscienza, una moglie deve obbedire a Dio proprio come hanno fatto Pietro e gli apostoli in Atti 5:29. Troviamo un eccellente esempio di tale obbedienza nei Giudici 4, quando Jael uccise Sisera, il comandante dell’esercito del re cananeo Jabin che aveva oppresso Israele in modo crudele per vent’anni.
Sia le donne che gli uomini devono sempre essere diligenti nel proteggersi da circostanze abusive o potenzialmente abusive. Chiunque sia vittima di abusi domestici ha bisogno di cercare aiuto da chiesa e autorità civili. La chiesa deve avere una tolleranza zero per l’abuso di qualsiasi tipo.
La Scrittura ha l’ultima parola sulle relazioni maschili e femminili.
Sebbene alcune persone possano non apprezzare ciò che la Bibbia ha da dire sui ruoli maschili e femminili nel matrimonio, Dio ha stabilito un particolare ordine nella sua sovrana saggezza e i cristiani devono prima di tutto sottomettersi alla volontà di Dio in ogni cosa. Come afferma l’apostolo Paolo:
Non conformatevi a questo mondo, ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, affinché possiate discernere qual è la volontà di Dio, ciò che è buono, accettabile e perfetto. (Romani 12:2)
Poiché uomini e donne hanno ruoli diversi, non dovrebbero mai sentirsi come se uno fosse migliore o più importante dell’altro. Smith evidenzia la chiamata congiunta di uomini e donne:
Inoltre, è chiaro che, in quanto maschio e femmina, uomo e donna hanno bisogno l’uno dell’altro. Sono incaricati di riempire la terra e soggiogarla, e la semplice biologia ci dice che non possono farlo da soli (come dice Paolo in 1 Corinzi 11:11-12). La loro missione è una chiamata congiunta che richiede e nasce dalle loro differenze sessuali, e hanno bisogno l’uno dell’altro per fare ciò che Dio ha creato e progettato per loro.[17]
Smith descrive la collaborazione tra marito e moglie come una bellissima danza:
Ma mentre hanno responsabilità diverse, non c’è disparità tra di loro. Genesi 2 non è una scusa per uomini che pensano di essere migliori delle donne (o viceversa!). Gli uomini e le donne possono essere diversi, ma non si tratta di una differenza di superiorità e inferiorità.
Come afferma un autore: questa non è la marcia del patriottismo (dove l’uomo segna il ritmo) o la corsa del femminismo (dove la donna vince), ma piuttosto l’uomo e la donna sono uguali e hanno responsabilità diverse. Nel buon disegno di Dio, la loro relazione non è né una marcia né una corsa, ma una danza in cui l’uomo conduce e la donna segue, ma insieme si muovono come uno, in perfetta armonia.[18]
In un matrimonio cristiano sano, marito e moglie dovrebbero mettere affettuosamente e sacrificialmente l’uno l’altro prima di se stessi, come membri del corpo di Cristo. La capofamiglia fedele implica la creazione di un ambiente di apertura e comunicazione in cui il marito onora sua moglie e valorizza le sue opinioni, mentre riconosce la sua uguaglianza e i doni che Dio le ha dato.
Può darsi che—e di solito è così—la moglie veda cose o sappia cose che il marito non sa. Sarebbe un marito sciocco quello che non cercasse i punti di vista della moglie e che, con essa, non arrivasse ad un accordo sulle questioni. Tuttavia, il marito ha l’ultima parola come capo autorevole della famiglia e porta anche la responsabilità per tutta la famiglia davanti a Dio.
Mariti e mogli cristiani non adempiranno perfettamente ai loro ruoli divini nel matrimonio in questo mondo perché sono ancora peccatori che falliscono in numerosi modi. Eppure, la Bibbia chiama i coniugi a sforzarsi di maturare e crescere nella santità nel corso degli anni finché entrambi vivranno. L’amore reciproco tra marito e moglie dovrebbe traboccare di ammirazione e gioia:
Sono dell’amato mio e il mio amato è mio;
pascua tra i gigli.Sei bella come Tirsa, mia amata,
incantevole come Gerusalemme,
impressionante come un esercito con stendardi. (Cantico 6:3-4)
Come nota Smith, la bellissima danza risultante non potrebbe mai avvenire senza che marito e moglie vivano, si muovano e respirino in armonia come uno per la gloria di Dio in ogni cosa.
Dovrebbero i cristiani avere un matrimonio egalitario? Certamente no. Dovrebbero avere un matrimonio complementare? Bene, dipende dalla tua definizione personale di complementarianismo. Dovrebbero avere un matrimonio che accetta la bontà, la chiarezza e l’autorità della parola di Dio e cerca quindi sempre di onorare Dio? Assolutamente.