Se il Louvre è la meta turistica più gettonata di Parigi, il dipinto di Leonardo da Vinci, La Gioconda, è senza dubbio l’opera più celebre all’interno del museo.
La prima volta che ho visto la Mona Lisa è stata nel 1985. Ricordo la folla che scattava foto con le loro macchine fotografiche da 35mm. Ogni volta che si accendeva un flash, un custode scuoteva inutilmente il dito. Questa scena si ripeteva circa ogni cinque secondi.
Nel 2018 ho notato un grande cambiamento. La folla era della stessa dimensione, e le persone scattavano foto. Ma stavano fotografando se stesse davanti alla Mona Lisa.
Il che significa che avevano le spalle rivolte al capolavoro di Leonardo da Vinci.
Questo nuovo fenomeno non può essere spiegato dalla differenza nei dispositivi: anche le vecchie macchine fotografiche potevano fare autoritratti.
Il fenomeno è spiegato da una differenza di attitudine.
In passato, le persone scattavano foto a un dipinto per mostrarlo ad altri. L’intento era che gli altri potessero guardare e ammirare l’arte.
Oggi, invece, le persone scattano foto di se stesse davanti all’opera per mostrarsi agli altri. L’intento è che gli altri possano guardare e ammirare il fotografo. Ammirare l’artista del selfie, che è meraviglioso e colto.
Così, nel 1985 i segnali attorno alla Mona Lisa avvertivano di non danneggiare il dipinto con i flash delle macchine fotografiche. Nel 2019, i segnali avvertono di non danneggiare gli altri con gomiti e bastoni per selfie. È un’immagine del nostro mondo, la nostra ossessione per noi stessi, e la nostra misera lotta per apprezzare qualcosa al di fuori di noi, eccetto per il suo potere di portare ammirazione a noi stessi.
Questa è chiaramente una caricatura. Nessuno è completamente egoista, e siamo circondati e benedetti dagli innumerevoli atti altruistici degli altri. Tuttavia, è innegabilmente una tendenza crescente e potente nella nostra società, una tendenza che genera solo frustrazione e miseria.
Qual è il principale scopo del cristianesimo?
Qual è il carattere del nostro cristianesimo? È il suo scopo primario me stesso? Cosa ne ricavo? L’egoismo è l’aria che respiriamo, e proprio come infetta e danneggia le nostre relazioni con gli altri, infetta e danneggia il nostro rapporto con il nostro Padre celeste.
Gesù espone, sfida e disintegra questo egoismo con la prima richiesta della preghiera del Signore, sia santificato il tuo nome (Matteo 6:9; tutte le citazioni della Scrittura provengono dalla NIV).
Per comprendere appieno ciò, è utile affrontare brevemente tre lingue: inglese, greco e latino, senza necessità di esperienze precedenti.
“Sia santificato il tuo nome” ci ricorda l’importanza di trattare il nome di Dio come sacro.
L’inglese “hallow” è un verbo che significa “rendere sacro”. Quindi “Hallowe’en” era originariamente la “vigilia” prima della festa che celebrava i “santi”. Il termine “holiday” stesso deriva da “holy day”, un giorno in cui si smette di lavorare per adorare. Si possono sentire i suoni simili “hal” e “hol” in queste parole correlate. Pertanto, “Sia santificato il tuo nome” significa “Che il tuo nome sia santificato, che il tuo nome sia trattato come sacro.”
L’originale greco fornisce ulteriore contesto importante. Il verbo hagiazō è correlato al sostantivo hagios, quasi sempre tradotto con le parole inglesi “sacro”, “santo” o “luogo sacro”. Il legame può essere visto nella rara parola inglese “hagiografia”, che è una biografia di un santo o una biografia che cerca di ritrarre qualcuno come santo. Questo introduce un insieme di parole basate sul latino sanctus, tra cui “santo”, “santuario”, “santificare”, “sacro” e “consacrare.”
Questi sono tre gruppi linguistici di parole che si riferiscono alla stessa cosa: l’inglese “hallow” e “holy”, il greco hagiazō e hagios, e il latino “santificare” e “sacro”. Combinare queste parole in questo modo ci offre una comprensione più completa del loro significato.
Torniamo a hagiazō, la parola originale della preghiera del Signore. Questo verbo era usato in tre modi fondamentali:
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Per separare, consacrare, santificare qualcosa per uno scopo rituale. Così Gesù parla dell’altare che “consacra” un sacrificio, che “rende sacro il dono” (Matteo 23:19). E Paolo parla del cibo che è “consacrato dalla parola di Dio e dalla preghiera” (1 Timoteo 4:5).
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Per purificare qualcosa, “eliminare ciò che è incompatibile con la sacralità”. Pertanto, Paolo dice dei cristiani, “Siete stati lavati, siete stati santificati [santificati], siete stati giustificati nel nome del Signore Gesù Cristo” (1 Corinzi 6:11). E descrive mariti che devono amare le proprie mogli come Cristo ha amato la chiesa e l’ha santificata “con il lavaggio d’acqua con la parola” (Efesini 5:26). I cristiani sono coloro che sono stati “santificati [santificati] in Cristo Gesù e chiamati a essere santi” (1 Corinzi 1:2).
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Per trattare qualcosa o qualcuno come sacro, per rispettare qualcosa. Pietro comanda ai cristiani, nei loro cuori, “di venerare [separare/santificare/santificare] Cristo come Signore” (1 Pietro 3:15). Cristo deve avere un posto unico e venerato nei nostri cuori.
Questo terzo significato di hagiazō è ciò che Gesù intende quando ci insegna a pregare: “Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome.” Preghiamo che il nome di Dio sia santificato, trattato come sacro, venerato e consacrato.
“Santo, santo, santo è il Signore Onnipotente!”
È importante a questo punto ricordare l’idea di sacralità nell’Antico Testamento. In Esodo 3:5, al roveto ardente, Dio comandò a Mosè di “Togliti i sandali, perché il luogo dove stai è terra sacra.” Dio era presente e così il terreno doveva essere santificato, trattato come speciale, con rispetto. Scarpe via.
In Esodo 16:23-30, Dio comanda che l’ultimo giorno della settimana sia “un sabato sacro per il Signore.” Questo giorno doveva essere santificato, separato dagli altri sei giorni della settimana, trattato diversamente. Il lavoro normale si fermava e l’intera giornata era dedicata all’adorazione di Dio.
In Esodo 19:6, Dio dice che Israele deve “essere per me un regno di sacerdoti e una nazione sacra.” Israele doveva essere santificato, separato dalle altre nazioni. Doveva essere molto diverso, una nazione devota a Dio e all’obbedienza e adorazione verso di Lui. Questo spiega perché Dio comandò a Israele di non mescolarsi con altre nazioni, di avere una dieta peculiare e di indossare abiti particolari. Ciò rinforzava la loro sacralità, la loro differenza.
In Esodo 26, Dio insegna che il Tabernacolo deve includere un Luogo Santo, santificato, separato da veli, e solennemente distinto da ogni altro luogo. Il Luogo Santo era rigorosamente riservato, e solo persone particolari, i sacerdoti, potevano entrarvi in determinati momenti per eseguire compiti specifici. E all’interno del Luogo Santo c’era un Luogo Altissimo che era santificato, interdetto da veli, per ospitare l’arca dell’alleanza. Questo era il luogo più sacro di tutti.
In Esodo 39:30, Dio comanda che il turbante del sommo sacerdote sia adornato con una placca d’oro incisa con le parole: “SANTO AL SIGNORE.” Questo santificava il sommo sacerdote e lo separava da ogni altro essere umano. Lui era completamente dedicato all’opera di Dio.
Giudici 13:7 (LXX) dice che [Sansone] “il ragazzo sarà santo per Dio sin dal grembo materno fino al giorno della sua morte.” Sansone doveva essere santificato dai suoi genitori, separato dagli altri esseri umani non tagliando i capelli e mantenendosi lontano dalle bevande fermentate. Dio aveva un ruolo speciale per lui, quello di liberare Israele dal giogo dei filistei.
E Dio stesso è frequentemente chiamato “il Santo.” I serafini nella visione celeste di Isaia lodano Dio, proclamando in triplice ripetizione: “Santo, santo, santo è il Signore Onnipotente!” Il Signore trascende cielo e terra; egli è diverso da qualsiasi cosa creata e sovrasta la terra, specialmente nella sua purezza morale.
Perché non preghiamo al nostro Padre celeste, “Che tu sia santificato”?
Questo background dell’Antico Testamento ci dà un forte senso di cosa significhi “santificare” il nome del Padre. Significa essere separato da ogni altro nome e trattato diversamente. Deve essere onorato e venerato. Ma perché non preghiamo al nostro Padre celeste, “Che tu sia santificato”? Perché preghiamo “Sia santificato il tuo nome”?
Il nome rivelato di Dio nell’Antico Testamento è יהוה, spesso rappresentato dalle lettere inglesi YHWH. A volte viene pronunciato Yahweh, ma più frequentemente è reso come “LORD” con lettere maiuscole.
Impossibile è trasmettere completamente il rispetto con cui Israele trattava il nome “LORD.” Il terzo comandamento dice: “Non userai il nome del Signore tuo Dio invano, perché il Signore non terrà per innocente chi userà il suo nome invano.” Infatti, gli ebrei arrivarono a rifiutarsi persino di pronunciare il nome di Dio, יהוה, scegliendo invece di sostituirlo con la parola Adonai, che significa “signore” o “padrone.” Questa tradizione continua oggi con molti ebrei di lingua inglese che preferiscono scrivere “G_d” al posto di Dio.
Il nome di Dio rappresenta Dio stesso.
Perché il nome di Dio è venerato in questo modo? Perché il nome di Dio rappresenta Dio stesso. Costruire un tempio per “il nome del Signore” (1 Re 3:2) significa costruire un tempio per il Signore. Cantare le lodi a “il nome del Signore” significa lodare il Signore. Venerare il nome di Dio significa venerare Dio. Disonorare il nome di Dio significa disonorare Dio.
“Sia santificato il tuo nome” significa: “Che il nome di Dio, e Dio che porta questo nome, sia separato, distinto, santificato e venerato.” Ernst Lohmeyer ha evidenziato un aspetto positivo e uno negativo in questo. Negativamente preghiamo che l’uso improprio del nome di Dio cessi. Positivamente preghiamo che il suo nome sia rispettato e onorato.
Traggo tre conclusioni da questo:
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“Sia santificato il tuo nome” nasce dal dolore. Vediamo nel nostro mondo che il nome del nostro Padre non è santificato. Infatti, spesso viene abusato, diventando un’esclamazione irrispettosa di frustrazione: “Dio Onnipotente!” “Per l’amore di Dio!” “Gesù Cristo!” Intuiamo che l’unico motivo per cui le persone si sentono a proprio agio a disprezzare il nome di Dio in questo modo è perché disprezzano il Dio che porta questo nome. Quando le persone disprezzano Dio, disprezzare il suo nome è facile. Desideriamo qualcosa di molto migliore.
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“Sia santificato il tuo nome” esprime amore per il nostro Padre. Lodiamo ciò che amiamo, e vogliamo che gli altri lodino ciò che amiamo. Le persone che amano Bach, i Beatles o Bieber si deliziano nel sentire gli altri lodare Bach, i Beatles o Bieber. Voglio che le persone ammirino la mia famiglia e parlino bene della mia famiglia perché amo la mia famiglia. Lo stesso vale per Dio.
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“Sia santificato il tuo nome” è una preghiera missionaria. Ci dispiace per le persone che non santificano il nostro Padre. Non conoscono il Dio che le ha create. Non conoscono lo straordinario e meraviglioso scopo per cui sono state create. Non conoscono la profonda gioia e libertà di lodare Dio. Non conoscono l’amore e la misericordia del nostro Padre. E così preghiamo “Sia santificato il tuo nome,” affinché le persone che oggi non amano e venerano il nostro Padre possano presto vederlo, conoscerlo e lodarlo.
Le preghiere per il nostro Padre nei cieli hanno la massima priorità.
Infine, osserviamo qual è la priorità che “Sia santificato il tuo nome” dovrebbe avere nelle nostre preghiere. La preghiera del Signore ci insegna quali tipi di cose pregare e la priorità che dovremmo dare alle cose per cui preghiamo.
Nota che ci sono sei petizioni, e le prime tre sono preghiere per il nostro Padre:
“Questo, dunque, è come dovreste pregare:
‘Padre nostro che sei nei cieli,
sia santificato il tuo nome,
venga il tuo regno,
sia fatta la tua volontà,
come in cielo, così in terra. (Matteo 6:9-10)
Solo dopo ci rivolgiamo ai nostri bisogni di pane, perdono e protezione.
Non preghiamo naturalmente in questo modo. I nostri spiriti non volano spontaneamente verso il nostro Padre, alla sua gloria e missione e scopo. Invece, ci ritroviamo immersi in richieste di aiuto riguardo alla nostra salute, finanze, questioni familiari, esami, desideri relazionali e così via.
La preghiera del Signore ci insegna a mettere Dio al centro e noi stessi in periferia.
La Preghiera del Signore ci insegna a distogliere lo sguardo da noi stessi e a guardare verso Dio. Ci insegna a mettere Dio al centro e noi stessi in periferia.
E questo è il grande segreto: quando facciamo così, troviamo felicità. Siamo infelici perché mettiamo noi stessi al primo posto. Quando non otteniamo ciò che vogliamo o ciò che pensiamo di meritare, ci arrabbiamo e ci frustrano. Mettere noi stessi al primo posto è estenuante. Infine, è deprimente.
Il problema di un cristianesimo egoistico non è nuovo. Simon Pietro il mago pensava che seguire Cristo avrebbe portato ricchezze e fama (Atti 8). I corinzi con i doni spirituali più “spettacolari” si crogiolavano nell’attenzione.
Ma Cristo non sarà deriso in questo modo. Se la nostra fede cristiana è un mezzo per un fine, o se la nostra fede cristiana riguarda essenzialmente il nostro benessere e felicità, allora questa perversione si manifesterà prima o poi, e l’eventuale disillusione porterà a una morte misericordiosa di questa falsa fede.
Che non ci voltiamo mai le spalle al nostro Padre celeste, con la fotocamera focalizzata su noi stessi. Dio non voglia che diventi mai un’immagine di sfondo per la glorificazione di noi stessi.
Che la nostra prima richiesta al nostro Padre nei cieli, “Sia santificato il tuo nome”, lo rimetta al centro delle nostre preghiere e del nostro servizio cristiano.
E che ci metta nella periferia inferiore—il posto più felice, vero e migliore dove essere—guardando in alto e verso il nostro Padre celeste con lode e adorazione. E possa egli ascoltare la nostra preghiera, affinché molti dei perduti vengano e si uniscano a noi nella sua lode.