Molti sostengono la convinzione che gli scopi giustifichino i mezzi. Tuttavia, la parola di Dio nella Bibbia supporta questa visione? No, affatto. Alcuni hanno citato l’esempio di Rachab in Giosuè 2 per sostenere che, finché il risultato è positivo, i mezzi utilizzati per raggiungere quegli scopi sono accettabili, anche se violano la legge di Dio.
L’idea che buoni risultati giustifichino l’uso illecito dei mezzi si presenta nella società moderna in molti modi, come chi afferma che “tutto è lecito” se l’obiettivo è considerato buono. Alcuni sostengono che mentire e ingannare siano giustificati quando portano a un risultato positivo. Anche se Rachab è un esempio biblico di questa situazione, le Scritture non avallano atti peccaminosi per raggiungere un buon fine. In effetti, insegnano il contrario.
È importante notare all’inizio di questo argomento che una persona potrebbe un giorno trovarsi in una situazione difficile simile a quella che Rachab ha vissuto. È lecito violare la legge morale di Dio mentendo per salvare la vita di qualcun altro? Dio approva la menzogna in questo caso, anche se è molto raro per la maggior parte delle persone? Tale situazione, un dilemma etico, è un problema diverso da quello che desidero affrontare qui, che è una domanda più generale: è lecito mentire se il fine è buono?
Le Scritture onorano la fede di Rachab in più occasioni.
Giosuè 2 racconta la storia della prostituta Rachab, che ha protetto gli esploratori di Israele mentre Giosuè si preparava a guidare Israele contro la città murata di Gerico. Mentre i due esploratori ispezionavano Gerico e i territori circostanti, si recarono a casa della prostituta Rachab. Quando il re di Gerico venne a conoscenza degli esploratori, inviò messaggeri per trovarli. Rachab aveva nascosto gli esploratori sul tetto della sua casa e poi mentì ai messaggeri inviati dal re, dicendo che non sapeva da dove venissero e dove fossero andati. Più tardi, Rachab chiese ai due esploratori di proteggerla quando Israele sarebbe venuto a distruggere Gerico. Per aver nascosto gli esploratori dal re di Gerico, Rachab e tutta la sua famiglia furono salvate quando Israele distrusse la città (Gios. 6:25).
Successivamente, nella Scrittura, Rachab è lodata per la sua fede. L’autore degli Ebrei dice di Rachab,
Per fede, Rachab la prostituta non perì con quelli che furono disobbedienti, perché aveva accolto con benevolenza gli esploratori. (Ebr. 11:31)
Anche Giacomo la elogia come esempio di fede salvifica dimostrata attraverso le buone opere nell’aiutare gli esploratori (Giac. 2:25). La Scrittura attesta anche che Rachab è onorata nella genealogia di Davidee e di Gesù, sposando l’ittita Salmon e dando alla luce Boaz, che poi sposò Rut (Matt. 1:5).
La Scrittura non loda mai la menzogna di Rachab.
È davvero significativo come le Scritture onorino la fede di Rachab in più occasioni. Ma questo significa che la sua menzogna ingannevole riguardo agli esploratori è onorevole? Il buon fine della sua fede giustifica le sue azioni peccaminose? Sebbene un lettore possa essere tentato di interpretare le lodi per la sua fede come un’approvazione per la sua menzogna, in nessun luogo le Scritture fanno questo. La sua fede e il suo aiuto agli esploratori sono approvati, ma l’approvazione esplicita delle sue menzogne non si trova in nessuno dei testi. Certamente, potremmo desiderare di trovare nelle lodi a Rachab un’approvazione per tutte le sue azioni legate agli esploratori, ma è fondamentale evitare di leggere nei testi ciò che semplicemente non è presente.
Ma questo solleva una domanda: esiste forse una regola generale nella legge di Dio che possa permettere azioni peccaminose per buoni scopi? No. Nella sua lettera ai Romani, l’apostolo Paolo chiede retoricamente: “E perché non fare il male affinché ne venga del bene?” (Rom. 3:8). Qui Paolo prevede un’obiezione alla grazia di Dio in Cristo e come alcuni possano erroneamente concludere che più peccato porta a più grazia. Paolo continua in Romani 6 riguardo alla ricerca della giustizia che dovrebbe caratterizzare la vita cristiana:
Che faremo dunque? Peccare perchè non siamo sotto la legge ma sotto la grazia? Certamente no! Non sapete che se vi presentate a qualcuno come schiavi obbedienti, siete schiavi di colui che obbedite, o del peccato che porta a morte, o dell’ubbidienza che porta a giustizia? Ma grazie a Dio, che voi che eravate schiavi del peccato siete diventati obbedienti dal cuore allo standard di insegnamento al quale eravate stati dati, e, essendo stati liberati dal peccato, siete diventati schiavi della giustizia. (Rom. 6:15-18)
I figli di Dio devono essere “obbedienti dal cuore” alla parola di Dio, cercando sempre di vivere vite sante per la sua gloria. Il nono comandamento di Dio ci insegna che mentire è peccato (Es. 20:16; Deut. 5:20). Dobbiamo sempre dire la verità (Efes. 4:25; 1 Cor. 13:6).
Pur non condonando mai il peccato, Dio può usare sovranamente e saggiamente il peccato per scopi buoni, come ha fatto con Rachab.
È chiaro che Dio può e usa azioni peccaminose di una persona per buoni fini, ma lo fa senza approvare il peccato. Rachab è certamente un tale esempio nel piano redentore di Dio, ma l’esempio archetipico è la crocifissione di Cristo Gesù. Durante il sermone di Pietro a Pentecoste egli dichiara,
“…questo Gesù, che fu consegnato secondo il piano e la previggenza di Dio, voi lo avete crocifisso e ucciso per mano di uomini senza legge.” (Atti 2:23)
Notate come termina il versetto: “per mano di uomini senza legge.” Dio ha dato il suo unico Figlio affinché chi crede in lui possa avere vita eterna (Giov. 3:16). Questo era il piano stabilito da Dio, ma notate come sia avvenuto—per mano di uomini senza legge. Dio ha permesso le azioni peccaminose di coloro che hanno ingiustamente crocifisso Gesù per raggiungere il suo scopo buono e perfetto.
Un risultato positivo o realizzato non è mai una giustificazione per il peccato.
Anche se Dio non approva mai il peccato, nella sua sovranità può prendere le nostre azioni peccaminose e usarle per i suoi nobili e graziosi scopi, proprio come ha fatto con Rachab. Mentre Dio può usare mezzi peccaminosi per fini buoni, questo è decretato non dalla nostra fallace razionalità umana, ma dalla sua volontà perfetta e sovrana.
Non ci sono dubbi che la parola di Dio condanna il peccato che trascende la legge di Dio. Dovrebbe sorprenderci come, per la sua grazia, Dio sia in grado di usare azioni malvagie per risultati perfettamente buoni e meravigliosi. La fede di Rachab nel fidarsi di Dio per la salvezza della sua famiglia e le sue azioni per nascondere gli esploratori sono state lodate, mentre le sue menzogne al re di Gerico non lo sono state. Impegnarsi in opere peccaminose non è mai giustificato da un buon risultato.