Nota dell’editore: Questo è il primo di una serie di tre parti sui 3G—”Colpa, Grazia e Gratitudine.” Puoi leggere la parte due qui e la parte tre qui
Non devi frequentare a lungo insegnanti e pastori Riformati prima di imbattersi in “colpa, grazia e gratitudine.” Questo riassunto è utile perché descrive la struttura della religione cristiana. È un modo per concentrarsi sul Vangelo di Cristo e per fare distinzioni appropriate al riguardo. Tuttavia, come ogni frase di sintesi, deve essere spiegata e ampliata. E deve essere biblica. I Riformati insistono su questo. La nostra teologia e pratica devono essere fondanti nella Scrittura.
Siamo tutti colpevoli davanti a Dio.
In sostanza, il primo dei 3G—colpa, grazia e gratitudine—rappresenta la questione centrale che gli esseri umani affrontano dopo la caduta: siamo colpevoli. Potremmo sentire che il nostro reale problema sia la pressione dovuta allo stress della vita o che siamo depressi per le nostre circostanze o per un sacco di altre situazioni emotivamente devastanti. E queste sono reali e strazianti; non le sto minimizzando. Ma sono solo sintomi, non la causa. Tali sentimenti sono allarmi attivati da una cattiva coscienza che ci avverte—se siamo separati da Cristo Gesù e dalla redenzione che si trova solo in lui—che siamo colpevoli davanti a un Giudice assolutamente giusto e imparziale che sta per giudicare il mondo con giustizia: “[E]ccone, il Giudice è alla porta” (Giacomo 5:9). E quando Egli verrà, non ci sarà più nessun trattenimento della sua ira e della sua furia contro i nostri peccati e le nostre opere illecite, che includono le nostre parole: “Vi dico che nel giorno del giudizio gli uomini renderanno conto di ogni parola superficiale che diranno” (Matteo 12:36); e persino i nostri pensieri: “[C]hiunque si adira contro il suo fratello sarà soggetto al giudizio” (Matteo 5:22).
Il sermone di Pietro a Pentecoste colpì le persone al cuore per la loro colpevole inganno nel chiedere la crocifissione di Gesù.
Se questo può sembrare troppo severo per le pretese della nostra epoca, il sermone più devastante mai predicato non fu di qualche presbiteriano infuocato, ma di Pietro a Pentecoste (Atti 2:14-41). Le sue audience erano persone che avevano personalmente gridato per la crudele crocifissione del loro Signore e Messia senza peccato (Atti 2:36) in cambio della liberazione di un uomo che era indubbiamente un arrogante e spietato delinquente.
Anche Pilato sapeva che Gesù era innocente (Luca 23:13). Ma loro furono inflessibili: “Crocifiggilo!” (Marco 15:13). “Non questo uomo, ma Barabba!” (Giovanni 18:40). “Via quest’uomo, e rilasciaci Barabba” (Luca 23:18). “[E]loro urlarono ancora di più, ‘Crocifiggilo!’” (Marco 15:15). “Il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli!” (Matteo 27:25). Il sermone di Pietro, che ricordava a queste stesse persone la loro colpa ingannatrice, le colpì nel profondo, tanto che per il loro coinvolgimento nell’omicidio di Gesù “per mano di uomini senza legge” (Atti 2:23) gridarono in angoscia: “Fratelli! Cosa dobbiamo fare?” (Atti 2:37).
Non esiste un santo autodidatta, perché “nessuno fa il bene, neppure uno” (Rom. 3:12).
E cosa disse Pietro quando le persone finalmente si resero conto delle loro mani macchiate di sangue? “Volevate bene”? “Le vostre buone azioni superano le cattive”? “Meritate una pausa”? No! Come Lady Macbeth (“Via, macchia maledetta! Via dico!”), la colpa davanti a un Dio santo non può essere rimossa con le più dure espressioni di pentimento o con buone intenzioni immaginate.
Ma sono solo quelle persone a essere colpevoli? Non siamo stati creati in modo retto (Ecclesiaste 7:29)? Sì, creati così, ma non dopo tutte le menzogne che ci ingannano (1 Giovanni 2:8, 10), che fluiscono dal cuore e ci contaminano (Matteo 15:18). E ogni intenzione e pensiero del nostro cuore sono “solo cattivi continuamente” (Genesi 6:5). Dov’è il santo autodidatta? “Nessuno… no, neppure uno… insieme sono diventati inutili; nessuno fa il bene, neppure uno” (Rom. 3:10, 12). Non possiamo sfuggire alla nostra colpa e al nostro peccato perché siamo “per natura figli dell’ira” (Efesini 2:3) e non possiamo scappare dalla nostra natura: essa è quello che siamo. “Se tu, che sei malvagio…” (Matteo 7:11; enfasi aggiunta) è il verdetto dell’Uomo-Dio che Dio ha designato come Giudice del mondo (Atti 17:31).
Pietro predicò alla folla affinché non rimanessero condannati nella loro colpevolezza.
Allora, cosa dice Pietro alla folla colpevole durante il suo sermone di Pentecoste in Atti 2? Se fossimo ancora nell’epoca dell’Antico Testamento, avrebbe avuto poche opzioni. Non c’era riscatto o sacrificio sotto Mosè per la colpevolezza di sangue omicida; potevano solo fuggire verso una città di rifugio, ma questa proteggeva solo da parenti desiderosi di vendetta (Numeri 35:6, 9-34), non da Dio, “perché egli vendica il sangue dei suoi figli e prende vendetta sui suoi avversari” (Deuteronomio 32:43).
Ma Pietro si trovava sulla soglia della nuova creazione, degli “ultimi giorni” (Atti 2:17). Quindi ecco cosa dice ai peccatori colpevoli:
“Ravvedetevi e siate battezzati ciascuno di voi nel nome di Gesù Cristo per la remissione dei vostri peccati, e riceverete il dono dello Spirito Santo. Poiché la promessa è per voi e per i vostri figli e per tutti coloro che sono lontani, per tutti quelli che il Signore Dio nostro chiamerà a sé.” (Atti 2:38-39)
Qui inizia la grazia straordinaria nei nostri 3G, che sarà la Parte 2 di questa serie.
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