Nota dell’editore: Questa è l’ultima parte di una serie sulla Preghiera del Signore, analizzata riga per riga.
“Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria, in eterno. Amen.” – Matteo 6:13 (KJV)
Il dolore lancinante che ognuno di noi sente nel profondo dell’anima, particolarmente evidente nell’Occidente contemporaneo, è il risultato della nostra lotta interiore, simile a quella di un chiodo quadrato che cerca di entrare in un buco rotondo.
Siamo stati creati per lodare Gesù Cristo con il nostro corpo e la nostra anima. Se Gesù è il Figlio di Dio, il meraviglioso Re e Salvatore Universale, allora non possiamo immaginare uno scopo più alto, più gioioso e sconfinato. Egli merita la nostra lode, ed è una gioia offrirgliela.
Tuttavia, insistiamo nel cercare di adattarci in uno spazio angusto di auto-appagamento, lasciandoci così feriti, fragili e spiritualmente esausti.
La doxologia che segue la Preghiera del Signore è una preghiera del tutto biblica e corretta.
La conclusione tradizionale della Preghiera del Signore non compare nei manoscritti più antichi del Nuovo Testamento. Un devoto copista, trascrivendo manualmente il Vangelo di Matteo, potrebbe non aver potuto resistere a includere la doxologia dopo la Preghiera del Signore. È generalmente accettato che sia tratta dalla preghiera di Davidee a Dio in 1 Cronache 29, dove Davidee esprime parole simili:
Tuo, O Signore, è grandezza, potenza, gloria, vittoria e maestà, perché tutto ciò che è nei cieli e sulla terra è tuo. Tuo è il regno, O Signore, e sei esaltato sopra ogni cosa. (1 Cron. 29:11)
Anche se non è canonica, la doxologia è comunque una preghiera correttamente biblica: “Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria, in eterno. Amen.”
Il cuore cristiano desidera esprimere tutto questo:
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Tuo è il Regno. Confessiamo i nostri tradimenti e ci pentiamo della nostra disobbedienza. Gettiamo via le nostre piccole corone e ci inchiniamo solo a Cristo, Re dei re.
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Tua è la Potenza. Cristo è la sorgente della vita e della potenza, perché “in lui viviamo, ci muoviamo e siamo” (Atti 17:28). E, essendo morti nel nostro peccato, solo lui può darci una fede viva che sgorga da un cuore nuovo, rinato e ricreato al suo comando.
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Tua è la Gloria. Sappiamo che “Pertanto Dio lo ha altamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome, affinché, nel nome di Gesù, ogni ginocchio si pieghi, nei cieli e sulla terra e sotto la terra, e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre” (Filippesi 2:9-11).
Inchinarsi a Gesù porta una pace che trascende ogni dolore e difficoltà.
Invece di essere costretti a inginocchiarci lamentandoci e aggrottando le fronte, atterriti dalla verità che ci illumina, i cristiani, in modo volontario, riflessivo e gioioso, esclamano, come Tommaso davanti al Cristo risorto, “Mio Signore e mio Dio!” (Giovanni 20:28).
Il momento in cui ci inchiniamo a Gesù, quel terribile spirito di auto-appagamento, che morde le nostre anime, urlando “La gloria sia la mia!” scappa all’inferno da cui proviene. Al suo posto trova spazio la sanità mentale, la gioia e una pace che trascende ogni dolore e difficoltà.
Che preghiera felice da recitare: “Signore Gesù, tua sia la gloria!”
1. Le traduzioni di Re Giacomo e Nuova Re Giacomo includono questa frase in Matteo 6:13; altre traduzioni come la Versione Standard Inglese e la Nuova Versione Internazionale non la riportano. Secondo gotquestions.org, “La frase “poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria, in eterno,” come parte della Preghiera del Signore (Matteo 6:13), è assente dai manoscritti greci antichi come Sinaiticus (א) e Vaticanus (B), entrambi manoscritti del quarto secolo; Bezae (D) del quinto secolo; e Dublinensis (Z) del sesto secolo.”
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