Ti senti in colpa? A volte ti chiedi come Dio possa amare un peccatore miserabile come te? Ti senti mai depresso perché pensi di non essere all’altezza?
Molti cristiani lottano con questi sentimenti, anche se hanno iniziato il loro cammino spirituale riconoscendo che tutti i loro peccati sono perdonati grazie al sacrificio di Gesù. Questa verità fondamentale la apprendiamo da passaggi come 1 Pietro 2:24 (“Egli stesso portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno”) e da Isaia 53:
Egli è stato trafitto per le nostre trasgressioni;
è stato schiacciato per le nostre iniquità;
su di lui era il castigo che ci dà pace,
e con le sue lividure siamo stati guariti. (Isa. 53:5)
Mentre questi versetti spiegano come possiamo essere riconciliati con Dio nonostante siamo peccatori che non riescono a seguire la sua legge, come fa Dio a togliere il peso della colpa depressiva per il nostro peccato?
I credenti sono dichiarati giusti in Cristo.
La risposta è che, piuttosto che farci persone sante e senza peccato, Dio dichiara che siamo giusti, non sulla base delle nostre opere, ma su quello che Cristo ha fatto per noi. In altre parole, non sono le nostre opere a rimuovere la nostra colpa e a salvarci, ma è ciò che Cristo ha fatto—vale a dire, l’opera che ha compiuto per noi nella sua vita e nella sua morte. Ricevere e beneficiare dell’opera di Gesù per la nostra salvezza è spesso riferito con il termine “imputazione,” che descrive l’atto di attribuire o assegnare qualcosa a qualcun altro.
Comprendere la parola imputazione è essenziale per riposare in Cristo.
Troviamo tre aree di imputazione nella Bibbia, e comprendere ognuna di esse ci aiuta a non preoccuparci se abbiamo abbastanza giustizia affinché Dio sia soddisfatto da noi o se siamo davvero salvati.
-
Imputazione #1: Il primo peccato di Adamo è imputato (accreditato o conteggiato) a tutti i suoi discendenti—come descritto lungamente in Romani 5: “Noi abbiamo “tutti peccato” quando Adamo ha peccato, e così, “per la disobbedienza di un solo uomo, i molti sono stati resi peccatori” (vv. 12-19). Il teologo John Murray ci aiuta qui, spiegando come la parola greca per “fatto” (kathestemi) sia meglio tradotta come “costituito,” significando che noi “siamo stati collocati nella categoria dei peccatori.”
-
Imputazione #2: In questo caso, i nostri peccati sono imputati a Cristo, e lui soffre la pena dovuta per i peccati al nostro posto. Così, l’apostolo Paolo scrive in 2 Corinzi 5:21: “Per noi ha fatto diventare peccato colui che non ha conosciuto peccato,” adempiendo le precedenti parole di Isaia: “Il Signore ha caricato su di lui l’iniquità di tutti noi” (Isa. 53:6). Poiché Cristo è stato “offerto una volta per portare i peccati di molti” (Ebr. 9:28), non dobbiamo più temere l’ira di Dio per i nostri fallimenti e trasgressioni.
-
Imputazione #3: L’ubbidienza perfetta e la giustizia di Gesù sono imputate a tutti i credenti in Cristo, in modo che ci presentiamo davanti al Padre, non solo perdonati per i nostri peccati, ma anche portando la perfezione immacolata dell’ubbidienza di Cristo, come se avessimo vissuto anche noi quella vita impeccabile ed esemplare (Rom. 5:17-19; 3:21-24; 10:5-13).
Questa cruciale terza imputazione riguardo alla giustizia di Cristo è sottolineata in diversi passaggi della Scrittura. In Romani 5:19, subito dopo aver indicato che siamo stati “fatti peccatori” in Adamo, Paolo conclude che allo stesso modo “molti saranno resi giusti” (ora collocati nella categoria dei giusti) grazie “all’ubbidienza di un solo uomo.” Analogamente, Isaia 53:11 dichiara: “Per la sua conoscenza il giusto, il mio servo, renderà molti giusti.” E 2 Corinzi 5:21 collega le due imputazioni in un verso glorioso: “Per noi ha fatto diventare peccato colui che non ha conosciuto peccato, affinché noi potessimo diventare la giustizia di Dio in lui.”
L’imputazione è una dottrina fondamentale della chiesa storica.
Il Westminster Confession of Faith, un riassunto della dottrina cristiana scritto nel diciassettesimo secolo, sottolinea l’importanza della dottrina dell’imputazione nel suo capitolo sulla giustificazione:
Coloro che Dio chiama efficacemente, egli li giustifica, perdona i loro peccati e li accetta come giusti, “non per nulla che sia stato fatto in loro, o da loro, ma solo per causa di Cristo; né imputando a loro la fede stessa, l’atto di credere, o qualsiasi altra obbedienza evangelica come loro giustizia, ma imputando loro l’ubbidienza e la soddisfazione di Cristo, ricevendolo e riposando su di lui e sulla sua giustizia, per fede; questa fede non è di loro stessi, è il dono di Dio.” (WCF 11.1)
Nota come la citazione sopra insegna che due aspetti dell’opera di Cristo sono imputati ai credenti: ubbidienza e soddisfazione. L’ubbidienza si riferisce alla vita senza peccato di Cristo Gesù—alla sua giustizia. La soddisfazione si riferisce al fatto che Cristo Gesù ha pagato il prezzo per i nostri peccati—la sua espiazione (soddisfazione) per la giusta pena del peccato, che è la morte (Rom. 6:23).
Pertanto, sia l’ubbidienza che la soddisfazione di Gesù sono imputate a coloro che riposano per fede sulla sua opera compiuta sia nella sua vita che sulla croce. Questo è talvolta definito “doppia imputazione,” un’espressione che abbraccia sia la vita che la morte di Cristo. In parole semplici: Cristo non è morto per noi—ha anche vissuto per noi!
Come afferma la Reformation Study Bible,
Nella sua obbedienza attiva, Cristo ha adempiuto i comandamenti positivi di Dio per conto del suo popolo, servendo Dio e facendo del bene. Questa giustizia positiva è concessa come dono attraverso la fede ai credenti, garantendo per loro una posizione giusta davanti a Dio. (p. 1679)
Abbiamo bisogno di più di un saldo zero per la salvezza.
È fondamentale comprendere e abbracciare entrambe le imputazioni—perché se tutto ciò che abbiamo è il sacrificio di Cristo per cancellare i nostri peccati, questo ci riporta semplicemente a zero, senza ulteriore giustizia o merito di un sasso o di un albero senza peccato.
Nel suo utile libro Side by Side, Ed Welch sottolinea che sarebbe come cancellare un enorme debito senza dare alla persona alcun denaro reale per vivere. Il Padre non ci ha lasciati semplici “mendicanti senza debiti.” Sì, Cristo ha cancellato il nostro debito verso Dio—ma ci ha anche resi ricchi oltre misura (p. 151).
I credenti indossano vesti pure in Cristo.
La Scrittura fornisce un’immagine bellissima della doppia imputazione in Zaccaria 3, dove Satana viene ad accusare Giosuè, il sommo sacerdote, mentre si trova davanti a Dio in “veste sporche.” L’accusatore non ha nemmeno aperto bocca quando Dio comanda che le vesti sporche siano rimosse. Dio dice a Giosuè: “Ho tolto da te la tua iniquità.” Questa è la cancellazione del debito, ma Dio lascia poi Giosuè nudo? Certamente no!
Inoltre, Dio assicura al sommo sacerdote: “Ti vestirò con vesti pure.” Poi comanda: “Mettano un turbante pulito sulla sua testa” (vv. 1-5). Come osservano alcuni commentatori, queste vesti sarebbero “adatte per il tribunale celeste,” specialmente dato che il turbante sacerdotale—rifacendosi a Esodo 28:36-37—portava l’iscrizione “Santo per il Signore.”
Quest’idea di essere rivestiti da un Dio misericordioso permea gran parte della Bibbia, a partire dai nuovi abiti che ha creato per Adamo ed Eva subito dopo il loro peccato (Gen. 3:21; nota che questi furono fatti di “pelle,” e quindi, come i nostri abiti da Cristo, richiesero una morte sacrificale!). O considera Isaia 61:10: “Mi ha vestito con vesti di salvezza; mi ha coperto con il mantello di giustizia.”
Possiamo anche ricordare il padre del figlio prodigo, che si è affrettato a procurare al suo bambino, tornato a casa, un paio di nuove scarpe e “il migliore dei mantelli” (Luca 15:22). E il libro finale della Scrittura offre diversi passaggi riguardo a nuove vesti, evidenziando la descrizione dei santi redenti che hanno “lavato le loro vesti e le hanno rese bianche nel sangue dell’Agnello” (Apoc. 7:14; vedi anche 3:5; 3:18; 7:9; 7:13; 22:14).
“Egli si rallegrerà su di te.”
Non solo a volte ci sentiamo accusati e sporchi, come Giosuè il sommo sacerdote, ma ci rendiamo anche conto che “le nostre azioni giuste sono come un vestito inquinato” (Isa. 64:6). Dobbiamo essere ricordati che non indossiamo queste vesti contaminate (le nostre opere), ma siamo invece rivestiti con la gloriosa giustizia di Cristo. Come riporta il catechismo di Heidelberg del sedicesimo secolo nella Domanda 60:
Come sei giusto davanti a Dio? Risposta: Solo mediante una vera fede in Gesù Cristo; in modo che, anche se la mia coscienza mi accusa di aver trasgredito gravemente tutti i comandamenti di Dio, e di non averne mantenuto nessuno, e sono ancora inclinato a tutto il male; nonostante ciò, Dio, senza merito alcuno da parte mia, ma solo per pura grazia, concede e imputa a me la perfetta soddisfazione, giustizia e santità di Cristo; sì, come se non avessi mai avuto, né commesso alcun peccato: anzi, come se avessi completamente adempiuto tutta l’ubbidienza che Cristo ha adempiuto per me; nella misura in cui abbraccio tale beneficio con un cuore credente. (HC 60)
Nel suo libro Morte in Adamo, Vita in Cristo: La Dottrina dell’Imputazione, il teologo J. V. Fesko riassume il ruolo necessario dell’imputazione nel ripristinare la relazione tra Dio e gli uomini:
Solo l’ubbidienza e la soddisfazione imputate di Cristo ricevute dalla fede sola per la grazia di Dio sola concedono diritto e titolo alla vita eterna e ripristinano i peccatori caduti in una nuova relazione covenantale con Dio triuno. (p. 276)
Grazie a queste verità preziose, Dio non ci condanna o ci accusa, come fanno i nostri cuori; né ci tollera semplicemente come servitori senza debiti privi di diritti speciali. Piuttosto, siamo accolti con gioia nella casa di Dio come il prodigo impoverito al suo ritorno—figli preziosi con tutti i privilegi del Figlio senza peccato le cui vesti immaculate indossiamo ora.
Per questo motivo, Dio può dirci, come il promesso sposo dice alla sua sposa nel Cantico dei Cantici,
“Ecco, tu sei bella!… Sei tutta bella, amore mio; non c’è alcun difetto in te.” (Cant. 4:1, 7)
Quindi non preoccuparti—al contrario, gioisci in Cristo!
La prossima volta che sei tormentato da sentimenti di colpa, paura dell’ira di Dio, o dalla sensazione di non essere all’altezza dei suoi standard, ricordati che Cristo ha già soddisfatto quegli standard a tuo nome—“in modo irrevocabile, immutabile e infallibile.” (Fesko, p. 278). E ricorda questo versetto, le cui verità derivano da questa perfetta imputazione della vita perfetta di Cristo:
“Egli si rallegra su di te con gioia; ti quieta con il suo amore; si esulta su di te con canti di gioia.” (Zef. 3:17)
La salvezza che Cristo ha vinto per te non può essere tolta. Sii in pace e prendi gioia nel tuo Salvatore.